إن كلامنا فى اجتماع ما يجرى مجرى الجنس إلى ما يجرى مجرى الفصل؛ و بالجملة فى جميع المحمولات،[١] حتى يتحد طبيعة؛[٢] و ليست الخمسة بجنس للعشرة،[٣] و لا الأخرى بفصل لها،[٤] و لا حصول‌[٥] العشرة هو بأن‌[٦] تجمع هذا[٧] الجمع، و إن‌[٨] كان يلزمه هذا الجمع،[٩] و لا العشرة خمستان، بل العشرة عشرة واحدة.[١٠] و إنما العشرة عشرة واحدة، لا بالالتفات إلى هذه التفاريق، بل من جهة أخرى. و ستعلم هذا بالحقيقة فى صناعة أخرى؛ و إنما كلامنا فى النحو من الجمع الذي بين الشى‌ء و بين ذى البياض، و حكمنا أنه لا يوجب الوحدة الحقيقية فيه. و لذلك‌[١١] نقول: إن الخمسة و الخمسة[١٢] لا توجبان الوحدة؛ بل هناك اعتبار آخر؛ يعرفه أرباب صناعة أشرف من هذه الصناعة هو[١٣] الموجب‌[١٤] للوحدة؛ بل نقول إن الحيوان و الناطق، من حيث هذا[١٥] عام و ذلك مميز، فليس يوجب اجتماعهما[١٦] اتحادا؛ بل إنما يوجب شرط[١٧] زائد على ذلك‌[١٨] الاجتماع.

و مما يجب أن يقال‌[١٩] فى هذا الموضع: إن كل واحد[٢٠] من مقولات‌[٢١] الأعراض قد يقال مفردا كالكمية؛ و يقال مؤلفا، و تأليفه‌[٢٢] على وجهين: أحدهما[٢٣] مع الجوهر؛ كتأليف جوهر و لون، أو جوهر و مقدار؛ و الآخر مطلقا غير معيّن الموضوع؛ و هو المفهوم من الأسماء المشتقة، كقولنا أبيض؛ فإن المفهوم منه‌[٢٤] شى‌ء ذو بياض؛ لا ندرى أ هو[٢٥] جوهر أم‌[٢٦] عرض، أى من اللفظ، بل يلزم ذلك من المعنى لزوما؛ و كذلك ذو دراعين. و الجنس بالحقيقة هو الأوّل؛ و سيقال فى هذا زيادة قول من بعد.

[١] جميع المحمولات: ساقطة من ى‌

[٢] طبيعة: الطبيعة ى‌

[٣] للعشرة: العشرة سا، م، ى‌

[٤] لها: له ى‌

[٥] حصول: فصول ى‌

[٦] بأن: أن ع‌

[٧] هذا: لهذا ى‌

[٨] و ان: فان ع‌

[٩] و إن ...الجمع: ساقطة من س‌

[١٠] واحدة: ساقطة من د، ن‌

[١١] لذلك: كذلك سا ه

[١٢] و الخمسة: ساقطة من ى‌

[١٣] هو: و هو س؛ هى د، عا، سا، م، ن، ه، ى‌

[١٤] الموجب:الموجبة د، عا، سا، م، ن، ه، ى‌

[١٥] حيث هذا: حيث هو هذا ع‌

[١٦] اجتماعهما: اجتماعها س‌

[١٧] شرط:+ واحد سا

[١٨] ذلك: هذا س‌

[١٩] يقال: نقول ى‌

[٢٠] واحد: واحدة ع، ى‌

[٢١] مقولات: مقولة سا، عا، م‌

[٢٢] و تأليفه: تأليفه س‌

[٢٣] أحدهما:+ يكون ع‌

[٢٤] منه: ساقطة من ب، س‌

[٢٥] أ هو: أنه ه، ى‌

[٢٦] أم: أو د، م، ى.