و إذ لا مذهب‌[١] غير هذه الثلاثة،[٢] و الثلاثة إما أن تجعل الزمان جوهرا؛ و إما أن تجعله بحيث يحدّ بحدّ العرض؛ فهذا القول لا يعتد به. و كذلك احتج هؤلاء و قالوا: إن حد العرض لا يتناول الأين؛ فإن الكون فى السوق معنى واحد، و يشترك فيه كثيرون، فلا يصلح أن يكون كل واحد منهم موضوعا له؛ و لا الجملة، و إلا لما وصف به إلا الجملة.

لكن الجواب عن ذلك‌[٣] هو هذا الجواب نفسه؛[٤] فإن السوق، و إن‌[٥] كان واحدا للجميع، لأنه‌[٦] ليس المكان الحقيقى فتمتنع الشركة فيه، بل هو من قبيل المكان العام، فإن لكل واحد كونا فيه يخصه‌[٧] دون الآخر؛ إذ ليس السوق أينا؛ بل السوق من‌[٨] مقولة الجوهر.

على أنهم إن مثلوا للمكان‌[٩] المكان‌[١٠] الذي هو من مقولة العرض لم يمكنهم أن يجعلوا فيه عدة أشياء. إنما الأين، إن كان و لا بد، فهو النسبة إلى السوق؛ و لكل‌[١١] من الذين‌[١٢] فى السوق نسبة تخصه توافق النسبة الأخرى بالنوع و تخالفه بالعدد؛ و اعتبارنا هاهنا[١٣] بالواحد بالعدد دون الواحد بالنوع.[١٤] قالوا أيضا: إن المضاف ليس يوجد إلا فى موضوعين، فليس موجودا فى شى‌ء، و لكن‌[١٥] فى شيئين. و قالوا أيضا: إن التسلح معنى لا فى موضوع، إذ[١٦] هو فى موضوعين، لأن موضوعه السلاح و اللابس؛ فنقول:[١٧] أما المضاف فليس على ما خمنوا فيه. أما أولا فلأن كون الشى‌ء فى شيئين قد لا يمنع كونه فى كل واحد منهما؛ و إذا كان لا يمنع كونه فى كل واحد منهما، فليس كونه فى شيئين رافعا كونه‌[١٨] فى شى‌ء؛ فإنه لم يقل:

فى شى‌ء واحد فقط؛ كما أن كون الأب أبا لا بنين لا يمنع كونه أبا لابن واحد؛ و كون الحيوان مقولا على أشياء لا يمنع كونه مقولا على كل‌[١٩] واحد. نعم فى بعض الأشياء قد يكون الوجود[٢٠] فى الكثرة[٢١] بحيث يمتنع أن يكون فى الواحد مع‌[٢٢] تلك الكثرة؛ فهنالك لا يكون الموجود فى أشياء موجودا فى شى‌ء واحد.

[١] مذهب: مذاهب سا

[٢] هذه الثلاثة: هذه الثلاث ب‌

[٣] ذلك: هذا بخ‌

[٤] نفسه:بعينه ب، ن‌

[٥] و إن: إن عا

[٦] لأنه: إلا أنه ى‌

[٧] يخصه: ساقطة من سا

[٨] من:ساقطة من م، ن‌

[٩] للمكان: بالمكان ع، ى؛ ساقطة من عا، ه

[١٠] المكان: ساقطة من ه

[١١] و لكل:+ واحد ع‌

[١٢] الذين: الذي عا، ى‌

[١٣] هاهنا:+ إنما هو مى‌

[١٤] و تخالفه ... بالنوع:ساقطة من سا

[١٥] و لكن: بل ب، س‌

[١٦] إذ: أو د، م، ن‌

[١٧] فنقول: و نقول ى‌

[١٨] رافعا كونه: رافعا لكونه عا، ه

[١٩] كل:ساقطة من س، ع‌

[٢٠] الوجود: الموجود ه

[٢١] فى الكثرة: ساقطة من س‌

[٢٢] مع: من ه.