و أما العرض فقد قيل فى‌[٢] منع جنسيته لهذه التسعة أقوال مشهورة منها[٣] قولهم:[٤] إن حد العرض لا يتناول التسعة تناولا حقيقيا؛ و يحاولون تصحيحه بأسئلة منها قولهم: أمس و عام أوّل‌[٥] كل واحد منهما أمر واحد و موضوعاته‌[٦] كثيرة؛ و مستحيل أن يكون هو[٧] موجودا فى جميعها؛ فإن العرض الواحد بالعدد لن‌[٨] يكون فى موضوعات كثيرة على أنه موجود فى كل واحد منها؛ فإذن ليس شى‌ء من ذلك فى موضوع و هو عرض.

و هذه‌[٩] خرافة؛ فإنه إن عنى بأمس و عام أول معنى متى، و هو الكون فى الزمان، فإن كل واحد من الموضوعات له نسبة خاصة هو بها دون غيره فى زمانه؛ فإنه ليس‌[١٠] كون زيد فى زمانه هو بعينه كون عمر و فى ذلك الزمان، على أن الكونين واحد بالعدد؛ و إن عنى به الزمان نفسه، فإن الزمان فى الموضوع الذي فيه الحركة التي الزمان عددها، و هو موضوع واحد عند قوم، و موضوعات كثيرة عند قوم، و يكون عندهم زمان من الأزمنة متقدما[١١] و هو الذي تعتبر به الأشياء، فيقال إنها فى زمان واحد.

و أما تفاريق الأشياء المتحركة فلكل واحد منها عند هؤلاء زمان خاص؛ إلا أن الاعتبار عندهم فى قول الناس إن كذا و كذا فى زمان واحد بالعدد ليس‌[١٢] إلا بالزمان الثابت الواحد الأوّل. و لست أشير إلى أن هذا المذهب أو غيره صحيح، بل إلى أن هذا المأخذ من الاحتجاج، ليتبين به أن حد العرض لا يتناول الزمان، باطل. و قوم قالوا: إن الزمان لا يتعلق بموضوع؛ فهناك قالوا: إنه جوهر. فأما معرفة الصحيح و الباطل من هذه المذاهب ففى صناعة الطبيعيين.

[١] أن العرض: العرض و أنه ى‌

[٢] فى:+ ففى عا

[٣] منها: من ذلك بخ، ع، عا ه، ى‌

[٤] قولهم: إن ه، ى‌

[٥] أول: قابل ب‌

[٦] موضوعاته: الموضوعات عا

[٧] هو: ساقطة من ه

[٨] لن: أن سا، ن، ه

[٩] هذه: هو س، م، ى‌

[١٠] فانه ليس: فليس م‌

[١١] متقدما: مقدما ع؛ مقدم عا

[١٢] ليس: و ليس عا.