ذاته قد حصل موجودا فى موضوع، لأنه موجود[١] فى‌[٢] هذا الموضوع؛ فدلّ ذلك على أنه محتاج فى نفسه إلى موضوع ما، إذ[٣] احتاج إلى هذا الموضوع. و أما عرضى فهو أمر له‌[٤] بالقياس إلى هذا الموضوع؛ فإنه بالقياس إلى هذا الموضوع غير مقوّم له و لا جزء من وجوده فهو عرضى.[٥] فالشي‌ء عرض لأنه فى نفسه مفتقر إلى موضوع؛ و عرضى لأنه لغيره بحال كذا.

و لما اتفق أن كان الموضوع هذا[٦] و ليس مقوّما له فهو عرض فيه.[٧] و هذان المعنيان، و إن تلازما فى هذا الموضع، فاعتبارهما مختلف، و لكل واحد منهما مقابل آخر بوجه من وجوه المقابلة. أما للعرض فالجوهر؛ و أما للعرضى‌[٨] فالجوهرى؛[٩] أى الذاتى سواء كان جوهرا كالحيوان للإنسان أو عرضا كاللون للسواد. بعد أن يكون مقوما لما هو فيه.

فإذا كان العرض فى شى‌ء لا لا كجزء بل‌[١٠] كجزء،[١١] و هو[١٢] مقوم له، فهو جوهرى فيه و ليس جوهرا.

و معنى الجوهرى الذاتى؛ فإن ذات كل شى‌ء، كان عرضا أو جوهرا، فقد يسمى جوهرا؛[١٣] فيكون لفظ الجوهر الذي نسب إليه الجوهرى ليس‌[١٤] يدل على المعنى الذي وضعناه مقابل العرض حتى يكون الجوهرى‌[١٥] منسوبا إلى ذلك الجوهر؛[١٦] بل يدل على الذات فيكون الجوهرىّ‌[١٧] مكان الذاتى. فهؤلاء كأنهم أخذوا الجوهر و الجوهرى واحدا،[١٨] فقالوا كذا جوهر فى كذا، و الشى‌ء ليس جوهرا بالقياس إلى شى‌ء، و إن كان جوهريا[١٩] بالقياس إلى الشى‌ء الذي هو فيه.

[١] لأنه موجود: لأنها موجودة هامش ه

[٢] موجود فى: ساقطة من عا

[٣] إذ: إذا م‌

[٤] أمر له: أمر ن‌

[٥] عرضى: عرض عا

[٦] الموضوع هذا: الموضوع فى هذا م‌

[٧] و لما اتفق ... عرض فيه:ساقطة من ع، ى‌

[٨] للعرضى: العرضى س، ع، م، ى‌

[٩] فالجوهرى: فالجوهر ن؛ لجوهر د

[١٠] كجزء بل: كجزء منه بل ب‌

[١١] بل كجزء: ساقطة من ن‌

[١٢] و هو: فهو م، هو، ه؛ ساقطة من د

[١٣] جوهرا: جوهرى عا

[١٤] الجوهرى ليس: الجوهر ليس، م، ن، ى‌

[١٥] يكون الجوهرى: يكون ن‌

[١٦] ذلك الجوهر:ذلك الجوهرى ن؛+ هو ع، م، ى‌

[١٧] فيكون الجوهرى: فيكون الجوهر ن‌

[١٨] واحدا: واحد ه

[١٩] جوهريا: جوهرا س، ع.