و لنرجع إلى الرأس‌[١] فنقول:[٢] كلّ ذاتين يحصل أحدهما فى الآخر حصولا أوليّا لا يتميز منه شى‌ء عن الآخر،[٣] لا كالوتد فى الحائط، إذ باطن الوتد متبرئ‌[٤] عن الحائط، و يكون لو وقعت إشارة إلى تلك الذات لتناولتهما جميعا، فأيهما[٥] جعل‌[٦] صاحبه بصفة و هيئة و نعت،[٧] فإنه إمّا عرض‌[٨] فى صاحبه و إما صورة؛ و ذلك لأنه إن كان صاحبه المتصف به متقوّم الذات، و هذا[٩] إنما يتقوّم به، فهو عرض؛ و إن كان صاحبه لم يتقوم بعد إلا به و له حق فى تقويم صاحبه فهو[١٠] صورة؛ و يشتركان فى أنهما فى محل؛ لكنّ محل أحدهما يسمى مادة، و محل الآخر يسمى موضوعا.

[الفصل السادس‌] فصل (و) فى إفساد[١١] قول من قال: إن شيئا واحدا يكون عرضا و جوهرا من وجهين‌

و قد نبعت مذاهب عجيبة فى أمر العرض و الجوهر دعا إليها[١٢] الإشكال الواقع فى الفرق بين العرض و الصورة، و ظن أربابها[١٣] أن الصورة أيضا فى موضوع، إذ[١٤] كان‌[١٥] الموضوع يقال باشتراك‌[١٦] الاسم على ما قلنا و على المادة، بل على المعنى الذي يعم الموضوع و المادة، الذي بالحرى أن نسميه حاملا، بل و الموضوع‌[١٧] الذي بالحرى أن نسميه مبتدأ فى الخبر.

و سمعوا أن الصورة يكون لها استحقاق لأن تكون فى حال جوهرا،[١٨] و من جهة أن اسم الكيفية اسم مشترك كما يعرف تفصيله فى الفلسفة الأولى. ثم إنهم قد سمعوا أن فصول الجواهر جواهر، و[١٩] سمعوا أن فصول الجواهر كيفيات، و لم يعلموا أن فصول الجواهر إنما تسمى‌[٢٠] بهذا الاسم بالاشتراك، فظنوا أن الكيفية، التي هى المقولة التي سنذكرها بعد،[٢١] تكون مشتملة على فصول الجواهر، و كانت هذه الكيفية عندهم عرضا، صارت‌[٢٢] فصول الجواهر أعراضا

[١] الرأس: الرأى م‌

[٢] فقول:+ إن ه

[٣] عن الآخر غير الاخر م‌

[٤] متبرى:مبترى م؛ يسرى دا

[٥] جميعا فأيهما: فأيهما جميعا ى‌

[٦] جعل: فعل هامش ه

[٧] و نعت:وقعت ع‌

[٨] عرض:ساقطة من م

[٩] و هذا: فهذا ع‌

[١٠] فهو: فهذه ى‌

[١١] إفساد: فساد د، ن‌

[١٢] إليها: إليه ب، س‌

[١٣] ظن أربابها: الظن سا، عا، ن.

[١٤] إذ: إذا سا

[١٥] كان:+ فى م، ن، ى‌

[١٦] باشتراك: بالاشتراك م، ن‌

[١٧] بل و الموضوع: و الموضوع سا

[١٨] جوهرا: جواهرا م، ى‌

[١٩] سمعوا ...جواهر و: ساقطة من د، ع، ن‌

[٢٠] تسمى: سميت ع‌

[٢١] بعد:+ أن سا

[٢٢] صارت: ساقطة من م؛ فصارت ع، ه، ى.