و لما كان‌[٥] لأنواع‌[٦] من الكيف‌[٧] أضداد،[٨] يستحيل الموضوع من بعضها إلى بعض انسلاخا من كيفية منها، و تلبسا بالأخرى، فتلك الأنواع من الكيفية تقبل الاشتداد و التنقص‌[٩] مثل الحرارة و البرودة و اليبوسة و الرطوبة. فإن‌[١٠] كان‌[١١] تقبل الأزيد و الأنقص، فإن حرارة نجدها[١٢] أزيد من حرارة، و برودة نجدها أزيد من برودة؛ و هذا دأب جميع الأضداد التي بينها وسائط، التي ليس زوال‌[١٣] الموضوع عن أحدهما، مقارنا لوجود الآخر، بل ربما خلا من الطرفين إلى الوسط، فهذه الواسطة فى حكم أنها محدودة بحد الوسط، لا تقبل التشدد و التنقص كالعدالة التي‌[١٤] هى متوسطة بين إفراطين، و الصفة التي هى متوسطة بين إفراطين،[١٥] إلا أن هذه المتوسطات إذا قرنت بالمادة و اعتبرت‌[١٦] فى الأشخاص، لم يعتبر توسطها الحقيقى، فإن ذلك غير مدرك إلا بالحد. فما قارب ذلك الحقيقى، و لم يخرج إلى الطرفين خروجا يعتد به، و يظهر أثره ظهورا فاحشا، فإنه يعد[١٧] فى الواسطة. فلذلك قد تكون عدالة زيد أشد من عدالة عمرو، و إن‌[١٨] كانت العدالة المطلقة ليست أشد من عدالة أخرى، فإنها واحدة لا تقبل الأزيد و الأنقص و هكذا حال الصحة، التي هى توسط ما، فى المزاج و فى هيئة التركيب، بين أمور زائدة و ناقصة، فإن الصحة المطلقة واحدة لا تقبل الاشتداد[١٩] و التنقص، لكن‌[٢٠] قد تكون صحة أصح من صحة، و ذلك بحسب اعتبار[٢١] صحة زيد و صحة عمرو.

و أما الأمور التي لا أضداد لها، فإنها لا تقبل الأكثر و الأقل، كالمربع، و المثلث، و غير ذلك. و لو أنها كانت تقبل التزيد و النقص، لكان التربيع يتوجه فى النقصان إلى‌

[١] هذه تلك: هذه بتلك ب‌

[٢] و يتبين: و نبين ب، عا، ه، ى؛ و تبين س، سا؛ و بين م‌

[٣] هذا: ساقطة من عا

[٤] بالاستقراء: باستقراء ع‌

[٥] كان: ساقطة من ع‌

[٦] لأنواع:الأنواع سا، م، ه

[٧] الكيف: الكيفية ع‌

[٨] أضداد: أضدادا ع، عا، ى‌

[٩] و النقص:و النقص د، سا، م، ه

[١٠] فان: كلها سا، ه

[١١] كان: ساقطة من عا، ه؛ كلها د، س؛ كلها بخ، ع‌

[١٢] نجدها: ساقطة من عا

[١٣] زوال: و قال م‌

[١٤] التي: ساقطة من سا

[١٥] و الصفة التي ... افراطين: ساقطة من د

[١٦] و اعتبرت: اعتبرت ن‌

[١٧] يعد: يعيد د

[١٨] و إن: ان ب، د، س، ع، م‌

[١٩] لا تقبل الاشتداد و التنقص: ساقطة من د، سا، ع، عا

[٢٠] لكن: و لكن ع‌

[٢١] اعتبار: ساقطة من س.