و أعلم أن هذا على سبيل المجاز و التوسع فى الكلام، و إلا فالكيفية[٤] تقال على المعنيين جميعا؛ و ذلك لأنه‌[٥] إذا سئل عن الذي أصفر للوجل، أنه كيف هو[٦] فى هذه الحال، فقيل‌[٧] أصفر اللون، لم يكن الجواب كاذبا؛ و إذا سئل عنه، أنه كيف هو مطلقا، فلا يجاب فى العادة بأنه‌[٨] أصفر إذا[٩] كان محمار الخلقة. و السبب فى ذلك أن المجيب يستشعر أن السائل يسأله،[١٠] أنه كيف هو فى طبيعته الصحيحة، و فى حالة الأكثرية، و يكون‌[١١] عنده أن السائل توسع فترك بعض ما يجب أن يتم به عبارته، فيجيبه حينئذ بما يجيبه. و إذا سأل مطلقا أيضا،[١٢] أنه كيف زيد، و كان السؤال لا يقتضى زيادة استشعار، أو كان السؤال يوهم المجيب أنه يسأل‌[١٣] عن حاله‌[١٤] فى الوقت، فلا يكذب، لو قال: مغموم أو[١٥] محموم، و إن كان ذلك سريع الزوال.

و أما أن‌[١٦] نفس السؤال‌[١٧] بكيف أى جواب يقتضى بحسب اعتبار الأزمنة، و اعتبار دوام الحال، و لا دوامها[١٨]، فليس بنا حاجة الآن إلى بيانه. فيجب أن يتصور[١٩] الأمر على هذه الصورة فلا يلتفت إلى من يحرم‌[٢٠] أن تكون الكيفيات السريعة الزوال صالحة للدخول فى جواب كيف. و اعلم أن ذلك إنما لا يصلح للاستشعار المذكور من سؤال السائل، و ليس هذا السؤال و الجواب متعارفين فى الكيفيات التي من هذا الجنس فقط بل من الجنس الأول، فإن الملكات قد يجوز أن تسمى كيفيات انفعالية، و الحالات انفعالات، و إن كان ذلك إذا اعتبر مع الجنس الثالث مقولا بتشابه الاسم، إلا أن لا يجعل اسم الكيفيات الانفعالية و الانفعالات اسما مساويا، لا لمعنى هذا الجنس بل لمعنى‌[٢١] أعم منه، و هو أن‌

[١] مصفار: مضار س‌

[٢] حرد: جرد د

[٣] فلذلك: فكذلك ع‌

[٤] فالكيفية:فان الكيفية عا

[٥] لأنه: أنه ب، س‌

[٦] هو: و هو د

[٧] فقيل:+ إنه ع، عا، ه، ى‌

[٨] بأنه: أنه ع‌

[٩] اذا: إذا ب‌

[١٠] يسأله: يسأل د

[١١] و يكون: فيكون ع‌

[١٢] أيضا: ساقطة من ب، د، س، سا، ع، م، ن، ى‌

[١٣] يسأل: يسأله س‌

[١٤] حاله: حال د

[١٥] أو: و د، ع، ن، ى؛ ساقطة من سا، عا، م، ه

[١٦] أن: ساقطة من عا

[١٧] السؤال: ساقطة من ع‌

[١٨] دوامها: دوامه عا

[١٩] يتصور: لا يتصور د

[٢٠] يحرم: يجزم ع؛ حرم ه

[٢١] لمعنى: بمعنى سا.