الشفاء المنطق (جلد اول)
 
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص

الشفاء المنطق (جلد اول) - ابن سينا - الصفحة ١٤٨

و القانون فى ذلك هو أن المضاف مما يعرض للمقولات جميعها[١]، فإن المضاف قد يكون فى الجوهر كالأب و الابن، و قد يكون فى الكم كالكبير و الصغير؛ و قد يكون فى الكيف كالأسخن و الأبرد،[٢] و كالملكة و ذى‌[٣] الملكة؛ و قد يكون فى المضاف نفسه كالأكبر إلى ما هو أقل كبرا،[٤] و كالصديق الأصدق من صديق؛ و قد يكون فى الأين كالأعلى و الأسفل؛ و قد يكون فى متى كالأقدم و الأحدث؛ و كذلك قد[٥] يكون فى سائرها فيعرض للمضاف ما يعرض لمقولته.

فلما كانت الضعفية تعرض للكم، و كان لا مضادة للكم، لم يعرض للضعفية مضادة. و لما كانت‌[٦] إضافة الفضيلة عارضة فى الكيف، و فى الكيف تضاد،[٧] جاز أن يعرض لهذه الإضافة[٨] تضاد. و كذلك الحال فى قبول الأشد و الأضعف، و الأقل و الأكثر.

و قد يظن أن غير المساوى قد يكون أكثر و أقل، لأن الكمية تكون أكثر و أقل كما أن الشبيه يكون أشد و أضعف،[٩] لأن الكيفية تكون أشد و أضعف، فنقول: أما غير المساوى فإنه فى الحقيقة لا يكون أشد و أضعف، و لكن قد يكون أبعد و أقرب، فإنّ العشرة أبعد[١٠] فى المساواة للثلاثة[١١] من التسعة. و السبب فى الأمرين- أعنى المحال و الممكن- ما ذكرناه من أن الكم لا يكون أشد و أضعف، لا بالقياس‌[١٢] إلى نفسه، و لا بالقياس إلى حال غيره عند نفس ذلك الغير؛ فإنه لا تكون عشرة أشد[١٣] عشرية من تسعة تسعية، كما يكون بياض أشد ابيضاضا من سواد اسودادا، و إن كان قد يكون عدد أكثر زيادة على عدد من عدد، كما بيّنا. فعلى ذلك يكون غير مساو أقرب من غير مساو آخر، و أما فى أنه غير مساو، فلا يقبل زيادة[١٤] و لا نقصانا.

و من خواص المضافات أنها كلها يرجع بعضها على‌[١٥] بعض بالتكافؤ، و ينعكس بعضها على بعض،[١٦] و وجه ذلك الرجوع مخالف لوجه رجوع الحمل على الوضع، و لأنحاء أخرى من الرجوع و العكس تأتيك من ذى قبل. و ذلك لأن الوضع هاهنا قد[١٧] يكون من‌[١٨] أحد


[١] جميعها: جميعا د، عا، ن؛ أجمع ه

[٢] و الأبرد: و كالأبرد عا

[٣] و ذى: إلى ذى عا

[٤] كبرا: كبر ه

[٥] و كذلك قد: و قد ى‌

[٦] الضعفية ... كانت: ساقطة من ى‌

[٧] و فى الكيف تضاد: ساقطة من د، سا، م، ى‌

[٨] الإضافة: الفضيلة إضافة ه

[٩] أشد و أضعف: أضعف و أشد ب، س‌

[١٠] العشرة أبعد: للعشرة ع‌

[١١] للثلاثة:+ أبعد ع‌

[١٢] بالقياس: فى القياس عا، م، ى‌

[١٣] أشد: ساقطة من س‌

[١٤] زيادة: ساقطة من م‌

[١٥] على: إلى س‌

[١٦] بعضها على بعض: ساقطة من س‌

[١٧] قد: ساقطة من د، ع، عا، م، ن، ه، ى‌

[١٨] من: ساقطة من م.