فى الكلات التي هى المركبات، و جزئياتها فى الكليات، يجب من ذلك أن تكون فى موضوع؛ فقد علمت أن الوجود[١] فى الموضوع بخلاف وجود الأجزاء فى الكلات و الجزئيات فى الكلّيات.[٢] فلا[٣] تلتفت إلى ما يقال‌[٤] إن الصور و الفصول غير[٥] المنطقية إنما هى من مقولة الجوهر بحسب‌[٦] اعتبار كونها جزءا للجوهر، و إنما بالقياس إلى موادها أعراض و من مقولة الكيف؛ فقد علمت أنه لا يقع شى‌ء فى مقولتين بالذات؛ و علمت أن هذه أيضا ليست بالقياس إلى موادها بأعراض؛ و أن الكيفية[٧] تقال عليها و على معنى المقولة باشتراك الاسم، لا كقول الجنس، فالجواهر الحقيقية و الفصول المنطقية تشترك فى هذه الخاصية؛ إذ هى أيضا جواهر.

و الفصول المنطقية[٨] تشارك الجواهر الثانية فى أنها مقولة بالقياس إلى أشخاص الجواهر قول المقول على موضوع. فهذه الخاصية،[٩] أعنى الكون لا فى الموضوع،[١٠] إما بالقياس‌[١١] إلى الجوهر المطلق، فخاصية[١٢] مساوية منعكسة؛ و إما بالقياس إلى الجواهر الحقيقية، التي هى الأشخاص و الأنواع و الأجناس، فإنها أعم.

و هاهنا خواص أخر[١٣] منها ما يرى فى المشهور[١٤] أنه خاصة[١٥] لكل جوهر؛ و ليس كذلك؛ بل لبعض الجواهر. فهى من الخواص التي تخص المخصوص‌[١٦] و لا تعمه. و هذه‌[١٧] الخاصية هى أن الجوهر[١٨] مقصود إليه بالإشارة؛ فإن الإشارة هى دلالة[١٩] حسيّة أو عقلية إلى شى‌ء بعينه لا يشركه فيها[٢٠] شى‌ء غيره، لو[٢١] كان من نوعه. و الأعراض لا تعرض لها هذه الإشارة إلا بالعرض؛ لأنها إنما تصير متميزة متكثرة بالجواهر التي لها؛ و كل واحد منها يصير واحدا متعيّنا لتعيّن موضوعه. فالإشارة الحسيّة المعينة للموضوع‌[٢٢] إنما تتناول الجواهر ذوات التميّز بالتحيّز.

[١] الوجود: الموجود ع‌

[٢] و الجزئيات فى الكليات: ساقطة من ه

[٣] فلا: و لا ى‌

[٤] يقال:+ من بخ، د، سا، م‌

[٥] غير: الغير د، سا، ع، عا، م، ن‌

[٦] بحسب: حسب ع‌

[٧] الكيفية: الكيف س، ى؛+ قد ى‌

[٨] تشترك ... المنطقية: ساقطة من ع، عا

[١١] إلى أشخاص ... أما بالقياس: ساقطة من ن‌

[٩] الخاصية: الخاصة د، م‌

[١٠] الموضوع: موضوع س، ع، عا، ن، ه، ى‌

[١٢] فخاصية: فخاصة س‌

[١٣] أخر: أخرى ه

[١٤] فى المشهور:ساقطة من س‌

[١٥] خاصة: خاصية ه

[١٦] المخصوص: المحسوس هامش ى‌

[١٧] و هذه: و هى س‌

[١٨] الجوهر: الجواهر سا، م‌

[١٩] هى دلالة: و هى دلالة س‌

[٢٠] فيها: فيه ى‌

[٢١] لو: و لو سا، ن، ى‌

[٢٢] للموضوع: للموضع هامش ه.