صدقة تطهرهم" [١] و لم يذكر ما فيه الزكاة بل ذكر عمومات فقط كقوله : "انفقوا من طيبات ما كسبتم و مما أخرجنا لكم من الارض" [٢] وقوله : "ومما رزقناهم ينفقون" [٣] والمقصود بالانفاق الزكاة بدلالة قوله - تعالي -: و الذين يكنزون الذهب و الفضة و لا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم [٤] . و انما أحيل بيان ما فيه الزكاة الي حكام الحق و قد وضع رسول الله ٦ بما أنه كان حاكما للمسلمين في عصره الزكاة في تسعة لما كانت هي عمدة ثروة العرب في عصره و عفا عما سوي ذلك و لعله جعلها في آخر عمره في أكثر من ذلك . و الائمة (ع) ربما جعلوها في وقت في أكثر من التسعة كما تدل عليه روايات كثيرة و ربما شاهدوا في وقت آخر ان الزكاة المأخوذة تصرف في تقوية دول الضلال و الجور و رأوا ان الجباة لها يستندون في تعميمها لمال التجارة و سائر الحبوب الي النقل عن النبي ٦ فأرادوا قصمهم و تضعيف دولتهم بسد منابع اقتصادهم فنقلوا ان الزكاة التي وضعها النبي كانت في تسعة ليرتدع الناس عن دفع الزكاة الي حكام الجور. و بالجملة فتعيين ما فيه الزكاة أحيل الي حكام الحق لتطور ثروات الناس بحسب الازمنة و الامكنة و تطور خلاتهم و احتياجاتهم . و يؤيد ذلك ماورد من جعل أميرالمؤمنين (ع) الزكاة في الخيل الاناث و ظاهر ذلك جعلها بنحو الوجوب لاالندب . ففي صحيحة زرارة و محمد بن مسلم عنهما(ع) جميعا قالا: وضع أميرالمؤمنين (ع) علي الخيل العتاق الراعية في كل فرس في كل عام دينارين و جعل علي البرازين دينارا [٥] . و المراد بها الزكاة لا الخراج لتسمية ذلك صدقة في صحيحة زرارة [٦] . فراجع . و حمل الزكاة هنا علي الاستحباب خلاف الظاهر جدا. هذا و كيف نلتزم في مثل أعصارنا بحصر الزكاة في تسعة فقط مع ان النقدين و كذا الانعام الثلاثة السائمة منتفية موضوعا و الغلات الاربع بالنسبة الي منابع ثروة الناس قليلة جدا و مصارف الزكاة ثمانية تجمعها عمد خلات الناس و احتياجاتهم و قد اشتملت أخبار كثيرة علي أن الله فرض للفقراء في أموال الاغنياء ما يكتفون به و لو علم ان الذي فرض لهم لايكفيهم

[١] سورة التوبة، الاية ١٠٣
[٢] سورة البقرة، الاية ٢٦٧
[٣] سورة البقرة، الاية ٣
[٤] سورة التوبة، الاية ٣٤
[٥] الوسائل ج ٦ الباب ١٦ من أبواب ما تجب فيه الزكاة، الحديث ١
[٦] الوسائل ج ٦ الباب ١٦ من أبواب ما تجب فيه الزكاة، الحديث ٣