عقلائية علي علمه بكونها من الاسلام و يرجع أنكارها الي انكار أصل الرسالة و لو بجزئها و الا فلو ثبت كون انكار الشخص لشبهة أو كان الشخص جديد الاسلام أو بعيدا عن مناطق الاسلام فلا امارة و لا طريق الي احراز كون انكاره راجعا الي انكار الرسالة و الاسلام و لاجل ذلك قال في المتن : "و منكره مع العلم به كافر". هذا، و القائلون بكون انكار الضروري مطلقا موجبا للكفر يتمسكون بوجوه : الاول : ان الاسلام عبارة عن مجموع العقائد و الاحكام المخصوصة المقررة من جانب الله و يجب علي المسلمين الالتزام بها فمن أنكر واحدا منها فقد أنكر الاسلام ببعضه . ان قلت : لنا أخبار كثيرة تدل علي أن الاسلام الذي به تحقن الدماء و تحل المنا كح و يثبت التوارث شهادة أن لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله . قلت : أولا ان ذلك لجديد الاسلام، و ثانيا ان الشهادة بالرسالة في الحقيقة اقرار بجميع ما جاء به الرسول فانكار بعضها يرجع الي انكار الرسالة . الثاني : اجماعهم علي موضوعية انكار الضروري ، لعطفه في كلماتهم علي من خرج عن الاسلام، و ظاهر العطف المغايرة و لعدم تقييده بالعلم، و لتقييدهم اياه بالضروري اذ لو كان الملاك الرجوع الي انكار الرسالة لجري في كل ما علم أنه من الدين و ان لم يكن ضروريا، و لتمثيلهم له بالخوارج و الغلاة و النواصب مع ان كثيرا منهم لا يعلمون بمخالفتهم في ذلك للدين بل ربما يتقربون بذلك الي الله سبحانه . الثالث : اخبار مستفيضة متفرقة في الابواب المختلفة، و سيأتي ذكرها. أقول : يرد علي الاول ان مقتضاه كفر من أنكر واحدا من أحكام الاسلام سواء كان ضروريا أو غيره و سواء كان عالما بكونه من الاسلام أو جاهلا مقصرا أو قاصرا حتي انه يجوز تكفير كل مجتهد لغيره اذا أفتي بخلاف ما أفتي به هذا المجتهد لانه بفتواه بخلاف هذا المجتهد أنكر ما أفتي به هذا، و لا يمكن أن يلتزم بهذا أحد. و يرد علي الثاني منع الاجماع في المسألة لما عرفت من أن عنوان مسألة الضروري و ايجاب انكاره للكفر كان من المحقق و من بعده فيما أعلم و لم يكن في كلمات القدماء ذكر منه و التمثيل بالغلاة و الخوارج أيضا في كلمات المتأخرين . نعم مر من ابن زهرة في الغنية : "الجحد بما يعم فرضه و العلم به من دينه"، و لكن لا يخفي ان كلمة "الجحد" لا تطلق الا في الانكار مع العلم، ففي الصحاح : "الجحود الانكار مع العلم"، و في المفردات "الجحود نفي ما في القلب اثباته و اثبات ما في القلب نفيه ... قال - عزوجل - : و جحدوا بها و استيقنتها أنفسهم" [١] . و ذكر المتأخرين للضروري لعله كان من جهة ان

[١] سورة النمل، الاية ١٤