انشاء تحريره و لذا استدعي قبوله بصرف النذر و المحرر و ان كان اسم مفعول فيتوقف تحققه علي تحرير و محرر و لكن التحرير وقع بنفس النذر نظير ما مر في موثقة اسحاق بن عمار من قوله : "قد اعتق غلامه" الظاهر في حصول الاعتاق بنفس النذر كما عرفت . و قد يستدل أيضا بخبر علي بن جعفر، عن أخيه قال : سألته عن الصدقة يجعلها الرجل لله مبتوتة هل له ان يرجع فيها؟ قال : اذا جعلها لله فهي للمساكين و ابن السبيل فليس له ان يرجع فيها [١] . و في المستدرك عن الدعائم، عن أبي عبدالله (ع) انه سئل عن الصدقة يجعلها الرجل لله مبتوتة نحوه [٢] . و لكن الشيخ حمل الرواية علي باب الوقف فلا ترتبط بالمقام . و قد تلخص مما ذكرنا تصوير شرط النتيجة و نذرها ثبوتا و عمدة الاشكال كان ما ذكره أخيرا في المستمسك و قد عرفت عدم جريانه في باب الشرط بل مساغ شرط النتيجة مساغ أكثر الجعالات فلوقال أحد: "من وجد بعيري فله عبائي" يصير مالكا للعباء بصرف وجدان البعير و لايصير منتظرا لتمليك العباء له بصيغة الهبة و نحوها و العرف أيضا يساعد علي ذلك فاذا تصورنا شرط النتيجة و نذرها ثبوتا فأدلة الشروط و الوفاء بالنذر كافية لصحتها اثباتا مضافا الي ما مر من الروايات الخاصة في النذر. نعم فيما ثبت شرعا احتياجها الي انشاء جديد بلفظ خاص كالنكاح و الطلاق نرفع اليد عن هذه الادلة فتدبر. و الحمدلله، ١٧ شعبان المعظم ١٤٠٢، المطابق ل'‌٦١/٣/٢٠. |١| أقول : محل البحث في المقام مسألة تزاحم الحج مع الزكاة او الخمس،و قبل الشروع فيها نشير الي مسألة مربوطة بباب الحج و هو ان الحج واجب مشروط شرط وجوبه الاستطاعة فالوجوب متأخر رتبة عن شرطه تأخر الحكم عن موضوعه فان الشرط بمنزلة الموضوع او هو هو و لذا قيل كل شرط موضوع و كل موضوع شرط فلايتصور الزام من قبل هذا الوجوب بالنسبة الي احداث شرطه او ابقائه .

[١] الوسائل ج ١٣ الباب ٥ من كتاب الهبات، الحديث ٥. (و البحار كتاب الاحتجاج)
[٢] المستدرك ج ٢ الباب ٦ من كتاب الوقوف