مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٨٤ - (مسألة ٢٥) یجوز أن یستعمل الأجیر مع عدم تعیین الأجرة

(مسألة ٢٥): یجوز أن یستعمل الأجیر مع عدم تعیین الأجرة و عدم إجراء صیغة الإجارة {١٠٠}.
فیرجع إلی أجرة المثل {١٠١}، لکنه مکروه {١٠٢} و لا یکون حینئذ من الإجارة المعاطاتیة- کما قد یتخیل- لأنه یعتبر فی المعاملة المعاطاتیة اشتمالها علی جمیع شرائط تلک المعاملة عدا الصیغة، و المفروض عدم تعیین الأجرة فی المقام {١٠٣} بل عدم قصد الإنشاء منهما {١٠٤}.
_____________________________
نعم، لو تبرع المتبرع عن المستأجر فلا حق للأجیر حینئذ لفرض وصول حقه إلیه من طرف المستأجر بتبرع المتبرع.
{١٠٠} للأصل و الاتفاق و قاعدة السلطنة.
{١٠١} لأصالة احترام العمل التی هی من أهم الأصول النظامیة العقلائیة.
{١٠٢} إجماعا و نصا، قال أبو عبد اللّه علیه السلام فی خبر مسعدة: «من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یستعمل الأجیر حتی یعلمه بما أجّره» [١]، و صحیح سلیمان الجعفری: «أن مولانا الرضا علیه السلام ضرب غلمانه و غضب غضبا شدیدا، حیث استعانوا برجل فی عمل و ما عینوا له أجرته، فقال له سلیمان لم تدخل علی نفسک؟ قال علیه السلام: قد نهیتهم عن مثل هذا غیر مرة، و أعلم أنه ما من أحد یعمل لک شیئا من غیر مقاطعة، ثمَّ زدته علی ذلک الشی‌ء ثلاثة أضعاف علی أجرته إلا ظن أنک قد أنقصته أجرته، و إذا قاطعته ثمَّ أعطیته أجرته حمدک علی الوفاء فاذا زدته حبة عرف ذلک لک و رأی انک قد زدته» [٢]، و هو أیضا محمول علی الکراهة بقرینة ذیله مضافا إلی الإجماع.
{١٠٣} التعیین الإجمالی لأجرة المثل متحقق نوعا، و هذا المقدار یکفی فی التعیین و لا دلیل علی اعتبار الأزید منه.
{١٠٤} بناؤهما علی هذا الموضوع قصد للإنشاء منهما فإن قصد الإنشاء