والإلزامية من هذه المنابع. والمنبع القانوني هو المصدر المباشر لوضع القانون. على سبيل المثال من الممكن أن تستند القاعدة على «مسلك قضائي» ويمتاز هذا المسلك نفسه بأنّه يملك امتداداً تاريخيّاً خاصّاً، فإنّ هذا المسلك القضائي يعتبر المنبع القانوني للقاعدة المذكورة، ويكون ذلك المسلك القضائي في بعده التاريخي وسوابقه التاريخية، من المنابع التاريخية غير المباشرة [١] ..

وهناك ستّة منابع في الشريعة اليهودية تعتبر منابع رسمية وقانونية، والتي نشير إليها هنا:

أ) قبالا [٢] (السنّة).

والمراد من السنّة (قبالا) هو: «السنّة التي انتقلت من شخص إلى شخص» ويمتدّ تاريخها إلى النبيّ موسى الذي أخذها عن اللَّه تعالى (تلمود، آووت ١: ١) [٣]. وهذا المنبع التشريعي وخلافاً للمنابع القانونية الحقوقية لليهود يعتبر ثابتاً ومستقرّاً ولا يطرأ عليه التغيير والتحوّل، ولكنّ المنابع الأخرى التي سنشير إليها تمتاز بالحركة والتحوّل والإتّساع الدائم في دائرة الحقوق اليهودية، وبالتالي يتسنّى لها الإجابة عن المسائل المستحدثة الناشئة من طبيعة مقتضيات الزمان والمكان. والسنّة اليهودية، كما تقدّمت الإشارة إليها موجودة في قالب الشريعة المدوّنة والسنّة الشفهية، و السنّة المدوّنة نزلت في قالب التوراة، بينما السنّة الشفوية تشكّلت بعد عدّة قرون من نزول التوراة على شكل ميشنا والتلمود وأضحت بصورة مدوّنة بعد ذلك.

ب) ميدراش‌ [٤] (التفسير).

وفي دائرة هلاخا، نرى مفردة ميدراش‌ «التفسير» وتستعمل في الأنظمة الحقوقية الجديدة. ويشمل‌ الميدراش‌ قواعد مستنتجة من تفسير الشريعة المدوّنة والهلاخات طيلة المراحل المختلفة. ومفردة ميدراش‌ أحياناً تشير إلى معطيات خاصّة من تفسير نصّ معيّن (هرمنوتيك)؛ ومن هذه الجهة فإنّ التلمود أيضاً يتضمّن‌ ميدراشاً. وأحياناً تأتي كلمة ميدراش‌ بمعنى تدوين النتائج والمعطيات التفسيرية المستوحاة من مجموعة من التفاسير [٥]. والميدراش‌ بهذا المعنى يطلق على مجاميع واسعة من تفاسير الكتاب المقدّس الذي تقع خارج التلمود، وهذه المجاميع تشمل‌ الهلاخات‌ وكذلك‌ اجادا بشكل مستقلّ. ويعتبر الميدراش‌ منبعاً أصلياً للحقوق اليهودية بعد السنّة.

وقد واجه المحقّقون اليهود على طول المسار التاريخي مشكلتين في هذا الصدد:

١. رفع المشاكل الناشئة من مطالعة الكتاب المقدّس.

٢. إيجاد الحلول للمشاكل الجديدة الحادثة في واقع الحياة اليومية، وخاصّة بالنسبة للمسائل الناشئة من تغيير المناسبات الاقتصادية والاجتماعية في واقع الحياة. وقد استعان علماء اليهود لرفع هذه المشاكل في هاتين الدائرتين‌ بميدراش‌ حيث ذهبوا إلى أفضليّته على الطرق الأخرى المقرّرة لحلّ هذه المشاكل. وقد

[١].

١. Salmond, op. cit., p. ٩٠١- ٢١; Cf. M. E., p. ٥١١- ٦١;" Mishpat Ivri",

EJ.,

v. ٢١.

[٢].٢ .kabbalah

[٣].٣ .Cf .Maim .,Introduction to Comm .Mishnah .

[٤].٤ .midrash

[٥].٥ .Cf .Jacob Neusner and Tamara Sonn ,

Comparing Religions Through Law, Judaism and Islam,

p. ٢٨- ٣.