فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ١٦٥ - ما وراء الفقه التلقيح الصناعي بين العلم والشريعة / ١ / شهاب الدين الحسيني

دون فرق بين تلقيحها في الرحم ـ بطريق الوط‌ء أو بادخال المني من دون وط‌ء ـ وتلقيحها خارج الرحم (٥٥).

السيد محسن حرم پناهي : أن تلقّح نطفة الرجل في رحم زوجته أو أمته ؛ فإنّه من حيث هو لا منع فيه ؛ لعدم الدليل على حرمته ، وبما انّه من قبيل الشبهة البدوية التحريمية ، فمقتضى الأصل فيها البراءة الشرعية والعقلية ، نعم قد يحرم من حيث مقدماته ، مثل مباشرة الأجنبي له (٥٦).

الشيخ محمود شلتوت: بالنسبة لحكم الشريعة في التلقيح الصناعي الانساني . . . أنّه إذا كان بماء الرجل لزوجته كان تصرفا واقعا في دائرة القانون والشرائع التي تخضع لنظم المجتمعات الانسانية الفاضلة ، وكان عملاً مشروعا لا إثم فيه ولا حرج ، وهو بعد هذا قد يكون في تلك الحالة سبيلاً للحصول على ولد شرعي يذكر به والداه وبه تمتد حياتهما وتكمل سعادتهما النفسية والاجتماعية ، فيطمئنّان على دوام العشرة وبقاء المودة بينهما (٥٧).

الشيخ عز الدين الخطيب التميمي مفتي المملكة الاردنية الهاشمية في فتواه المؤرخة بتاريخ ١٠/٤/١٤٠٥ هـ : إنّ مجلس الافتاء في المملكة الاردنية الهاشمية بحث هذا الموضوع بحثا مستفيضا في ضؤ النصوص الشرعية ومقاصد الشريعة الاسلامية وقواعدها واستعرض آراء الفقهاء في الماضي والحاضر ، وتوصّل إلى أنّ التلقيح الصناعي ( طفل الانبوب ) أمر جائز في الشريعة الاسلامية للضرورة إذا اُجري التلقيح ـ حال قيام الزوجية ـ بين الزوجين فقط ، أي بمني الزوج وبويضة الزوجة إذا اقتضت ظروف الزوجية اللجؤ إليه بشروط وقواعد تضمن سلامة الأنساب .

ويجب على من يقوم بهذه العمليات الاحتياط في حفظ البويضة الملقحة حتى لا تختلط بغيرها من البويضات الملقحة ، لأنّ التهاون في حفظها والخطأ فيها يؤدي إلى آثار في غاية الخطورة على الانسان والأرحام والأعراض (٥٨).