الموقف الثاني : وفي مقابل الموقف الاوّل تبرز وجهة نظرٍ تقول بأن النقطة الجوهرية في مسألة الشهادة على الزنا ومصداقيتها القضائية هو العلم الجزمي الذي يحصل للشاهد بفعل اطلاعه على ما يشهد عليه ولو من غير طريق الاطلاع البصري المباشر على عملية الادخال ، فهذا الوضوح الذي يملكه الشاهد نتيجة ذلك هو الذي يمنح القيمة لشهادته هذه (٦).

غير أن هذا الوضوح لابد ألاّ يكون ناشئا من عمليات تحليل أو محاسبات ذهنية صرفة بل لابد ان ينبثق عن هذا الاطلاع الحضوري لدى الشاهد ، بمعنى أن الشاهد يستبطن في شخصيته القانونية واللغَويّة حضوره لما يشهد عليه ، لا يقينه به حتى لو لم يحضره ، وهذا الاستثناء يمكن استنتاجه من مطاوي المناقشات المبرزة من قبل أصحاب هذا الموقف ، فهم يقرّون بخصوصية الحضور في الشاهد وهو ما يعني استبعادهم القول بحجية الشهادة التي حصل فيها الشاهد على يقين تحليلي تأمّلي .

والمسألة الاضافية في هذا الموقف والتي تميزه عن الموقف الاوّل هو فيما يمنحه للشاهد من حرّيةٍ في الحركة في مجال الوسائل التي تمنحه اليقين النهائي بما يشهد عليه ، فهو لا يحصر الوسيلة بحاسّة البصر كما لا يحصر البصر بالمعاينة لنفس الادخال .

الموقف الثالث: وهو الموقف القائل بالتفصيل بين الحدود ؛ فحدّ الجلد لا تُشترط فيه المعاينة فيما حدّ الرجم يشترط فيه ذلك ، وقد نُسب هذا القول إلى الشيخ الطوسي (٧)، كما يظهر من العلاّمة المجلسي الميل إليه أيضا (٨).

وبين هذه المواقف الثلاثة يلاحظ عدم تعرّضٍ من جانب العديد من الفقهاء لهذا البحث إما لانهم لم يتعرّضوا لهذا الفصل أصلاً (٩)أو لتعرّضهم له دون الاشارة إلى موقفٍ في خصوص مسألتنا هنا (١٠).

(٦)انظر : السيد أبو القاسم الخوئي ، مباني تكملة المنهاج ١ : ١٧٩ـ ١٨٠، والشيخ جواد التبريزي ، اُسس الحدود والتعزيرات : ٨٢ـ ٨٤، والسيد محمّد الحسيني الشيرازي ، مصدر سابق : ١١٤، وقد مال إليه المجلسي الأوّل في روضة المتقين ١٠ : ١١، نشر بنياد فرهنك إسلامي ، المطبعة العلمية ، قم ، ١٣٩٨هـ ، غير انّه ذكر مخالفته للنصوص .
(٧)الجواهر ٤١ : ٢٩٩.
(٨)الشيخ محمّد باقر المجلسي ، مرآة العقول ٢٣ : ٢٧٤ـ ٢٧٧، دار الكتب الإسلامية ، طهران ، الطبعة الاُولى ، ١٤٠٨هـ ، ويظهر هذا الميل أيضا من السيد الأردبيلي في فقه الحدود والتعزيرات : ٢٤٥ـ ٢٤٦.
(٩)راجع : السيد المرتضى في جمل العلم والعمل والمسائل المبّافرقيات والناصريات ، وابن الجنيد الاسكافي ، وابن أبي عقيل العماني ، وابن مجد الحلبي ، والسيد الحكيم ، والوحيد البهبهاني ، والسيد اليزدي ، والطوسي في الاقتصاد .
(١٠)لاحظ سلاّر الديلمي في المراسم ، والصدوق في الهداية والمقنع ، وابن زهرة الحلبي في الغنية ، والسيد المرتضى في الانتصار ، والكيدري في اصباح الشيعة ، والطوسي في الخلاف .