حيّ ولقحت بصورة مشروعة خارج رحم المرأة ثم اُخذ الجنين ووضع في رحم امرأة اُخرى فالظاهر عدم الاشكال فيه ، فيكون له أبّ وهو صاحب المني واُمّان إحداهما صاحبة البويضة والاُخرى من حملته . واللّه‌ العالم .

الشيخ محمّد تقي البهجة :

لابأس بذلك كلّه إذا لم يستلزم التلقيح النظر أو اللمس المحرّمين .

ويرى الشيخ مصطفى الزرقاء : إنّ هذه الصورة محتملة الوقوع ومن الواضح أن الاقدام عليها غير جائز شرعاً لانّ الزوجية تنتهي بالوفاة ، وعندئذ يكون التلقيح بنطفة من غير زوج ، فهي نطفة محرمة (٧٧).

وذهب الدكتور عبد العزيز الخياط إلى الجواز فقال : وقد يلجأ الرجل إلى حفظ منيه في مصرف منوي لحسابه الخاص ثم يتوفى ، وتأتي زوجته بعد الوفاة فتلقح داخلياً بنطفة منه وتحمل ، والحكم في هذا : الولد ولده ، وانّ العملية وإن كانت غير مستحسنة فهي جائزة شرعاً (٧٨).

أمّا بعد انتهاء العدة فالتلقيح غير جائز عند فقهاء المذاهب الاربعة كما نقل عنهم الشيخ زياد أحمد سلامة (٧٩).

الرحـم المستأجرة

إنّ أهم ما يثير الجدل فقهياً في مبحث التلقيح الصناعي ، مسألة الرحم البشرية المستأجرة ، حيث تكون البويضة والحويمن من زوجين عادة ، ثم يتم تلقيحها صناعياً وتودع في رحم امرأة اُخرى باجرة معينة متفق عليها ، حتى إذا ما ولدت ، تم رجوع المولود إلى الزوجين كولد لهما .

ومن الواضح القول : إنّ المحاذير كلها منطبقة ، فإن تجاوزنا ما يمكن تحليله منها بقي محذوران لامجوز لهما وهما :

(٧٧)أطفال الانابيب : ٨١عن : التلقيح الصناعي : ٣٠.
(٧٨)المصدر السابق : ٨٣عن : حكم العقم : ٣٠.
(٧٩)المصدر السابق .