[ ومن خرج وجهه أو يده عن المتعارف يرجع [١] كل منهم إلى المتعارف فيلاحظ أن اليد المتعارفة في الوجه المتعارف اين قصاصه؟ فيغسل ذلك المقدار ] مما لا يلتزم به هو ولاغيره من الفقهاء (قدهم) فالصحيح إذا هو ما ذهب إليه المشهور من وجوب غسل الوجه من القصاص إلى الذقن بالمدار الذي تدور عليه الوسطى ولابهام. وظيفة الانزع والاغم ونحوهما:

[١] والوجه في رجوعهما إلى المتعارف ان الوجه محدود بحدو لا يتسع بعدم انبات الشعر على القصاص كما لا يتضيق بانباته على الجبهة فلا يقال في الانزع ان وجهه طويل بل يقال لا شعر على ناصيته، كما لا يقال في الاغم ان وجهه قصير بل يقال نبت الشعر على جبهته، إذا فمثل الانزع والاغم لابد من ان يرجع في المقدار المغسول من الوجه إلى الاشخاص المتعارفين في وجوههم وقصاصهم، وهذا مما لا كلام فيه. وانما الكلام في ان الاشخاص المتعارفين ايضا مختلفون في انفسهم، فقد يكون وحه بعضهم اطول من غيره بمقدار لا يخرجه عن الوجه المتعارف لدى العرف فيقع الكلام في أن المدار هل هو على الاطول أو الاقصر بحسب الوجه؟ الاظهر ان الواجب حينئذ انما هو غسل كل مكلف وجه نفسه سواء أكان اطول ام اقصر من غيره بمقدار لا يضر بكونه متعارفا لدى العرف وذلك لان العموم - فيما دل على وجوب غسل الوجه في الوضوء - انحلالي فيجب على كل واحد من المكلفين ان يغسل وجه نفسه من دون نظر إلى