[ من رؤوس الاصابع إلى إلى الكعبين [١] ] وأما الاخبار فقد ورد الامر بالمسح على الرجلين في جمله من الاخبار الكثيرة حتى بالغ فيها السيد (قده) في الانتصار حيث قال: انها اكثر من عدد الرمل والحصى، على ما نقله صاحب الجواهر وغيره. مبدء المسح في الرجلين:

[١] كما هو المشهور بين أصحابنا. بل ادعي عليه الاجماع في كلماتهم وعن الشهيد في الذكرى احتمال عدم وجوب المسح إلى الكعبين. واختاره صريحا في المفاتيح ونفى عنه البعد في رياض المسائل ومال إليه واختاره صاحب الحدائق (قده) ان ذكر اخيرا ان المسح إلى الكعبين هو الاحوط. ويدل على مسلك المشهور قوله عز من قائل: وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين (* ١) فان قوله عز من قائل إلى الكعبين غاية للمسوح وحد للمسح، وليس غاية له، إذ لا يعتبر الانتهاء في المسح إلى الكعبين لجواز النكس والانتهاء إلى الاصابع كما ذكرناه في الغسل. فان قوله تعالى: إلى المرافق غاية للمغسول وحد للغسل لا انه غاية له وهو نظير قولنا: اكنس الدار من هنا إلى هنا فان معناه ان وجوب الكنس انما هو في هذا المقدار الواقع بين المبدء والمنتهى من دون نظر إلى المبدء والمنتهى فله أن يكنس من هذا الطراف إلى الطرف الآخر كما له العكس فلم يتعلق الغرض بالابتداء والانتهاء وانما الغرض بيان المقدار الذي يجب غسله أو مسحه. ومن هنا لو كنا نحن وهذه الآية المباركة لقلنا بجواز الغسل من (* ١) المائدة: ٥: ٦