[ شئ من أجزاء العين، فإنها لا تحسب [١] وعلى هذا فإن أزال العين بالماء المطلق فيما يجب فيه مرتان كفى غسله مرة أخرى، وإن أزالها بماء مضاف يجب بعده مرتان أحزيان. (مسألة ٣٠) النعل المتنجسة تطهر بغمسها في الماء الكثير [٢] ولا حاجة فيها إلى العصر، لا من طرف جلدها، ولا من طرف خيوطها. وكذا البارية. بل في الغسل بالماء القليل أيضا كذلك، لان الجلد والخيط ليسا مما يعصر، وكذا الحزام من الجلد كان فيه خيط أو لم يكن. (مسألة ٣١) الذهب المذاب ونحوه من الفلزات إذا صب في الماء النجس أو كان متنجسا فأذيب ينجس ظاهره وباطنه [٣]، ولا يقبل التطهير إلا ظاهره. ]

[١] لعدم كونها غسلا لما عرفت من أن الغسل متقوم بأزالة العين واجزائها فلا غسل مع عدم إلازالة.
[٢] أما جلدها فلعدم كونه قابلا للعصر فيكفي في غسله وتطهيره صب الماء عليه بمقدار ينفذ في أعماقه أو الغمس في الكثير لان غسل كل شي بحسبه. وأما خيوطها فلانها تابعة للجلد أو الحزام أو غيرهما مما تستعمل فيه وليس لها وجود مستقل فإذا لم يكن الجلد قابلا للعصر فتكون الخيوط القائمة به أيضا كذلك. ومجرد أنها قد تكون قابلة لحمل مقدار معتد به من الماء لا يقتضي كونها قابلة للعصر وذلك لانها لا تحمل من الماء أزيد مما يحمله الجلد، ولا خلاف في أن الجلد في النعل غير قابل للعصر. فعلى ما ذكرناه يكفي في تطهيرها صب الماء عليها إلا أن يصل إلى جوفها أو يغمس في الكثير كما عرفته في الجلد.
[٣] يقع الكلام في هذه المسألة في مقامين: (أحدهما): ما إذا تنجس الفلز قبل أن يذاب وأذيب بعد تنجسه.