[ أما الغايات للوضوء الواجب فيجب للصلاة الواجبة [١] أداء أو قضاء عن النفس أو عن الغير ولاجزائها المنسية [٢] بل وسجدتي السهو على الاحوط [٣] ] قبله فمن مجموع الآية والاخبار نستفيد أن الوضوء بنفسه من غير أن يقصد به شئ من غاياته أمر محبوب ومأمور به لدى الشرع كما أنه كذلك عند قصد شي من غاياته فلا مانع من أن يتعلق به النذر وأن يؤتى به لذاته من غير نذر ولا قصد شئ من الغايات المترتبة عليه. وبما ذكرناه ظهر أن قصد الكون على الطهارة هو بعينه قصد الكون على الوضوء لا أنه قصد أمر آخر مترتب على الوضوء لما عرفت من أن الوضوء هو بنفسه طهارة لا أن الطهارة أمر يترتب على الوضوء فمن قصد الوضوء فقد قصد الكون عليه فلا وجه لعد الكون على الطهارة من الغايات المترتبة على الوضوء..

[١] للاخبار الكثيرة وقد أسلفنا شطرا منها فلاحظ ولقوله عز من قائل: إذا قمتم إلى الصلاة فأغسلوا وجوهكم وأيديكم.. (* ١).
[٢] كالسجدة الواحدة والتشهد فأنه لا بد من قضائها على كلام في التشهد بمعنى أن الاجزاء المنسية تؤتى بها بعد الصلاة فقضائها بمعنى الاتيان بها كما هو معنى القضاء بحسب اللغة. والوجه في وجوب الوضوء للاجزاء المنسية من الصلاة كما قدمناه في الكلام على أشتراط الطهارة في الصلاة هو أن الاجزاء المنسية هي بعينها الاجزاء المعتبرة في الصلاة وإنما أختل محلها وأتي بها بعد الصلاة فما دل على أعتبار الوضوء في الصلاة وأجزائها هو الدليل على أعتباره في الاجزاء المنسية لانها هي هي بعينها.
[٣] وأما على الاظهر فلا، لان سجدتي السهو خارجتان عن الصلاة وليستا من أجزائها وإنما وجبتا لنسيان شئ مما أعتبر في الصلاة ومن هنا لا تبطل الصلاة (* ١) المائدة: ٥: ٦