[ لا مع العلم بالمخالفة [١]. ] لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم هذا. مضافا إلى السيرة القطعية الجارية في زمان النبي صلى الله عليه وآله على قبول أسلام الكفرة بمجرد أظهارهم للشهادتين مع القطع بعدم كونهم معتقدين بالاسلام حقيقة لان من البعيد جدا لو لم يكن مستحيلا عادة أن يحصل اليقين القلبي للكفرة بمجرد مشاهدتهم غلبة الاسلام وتقدمه إلا في مثل العقيل على ما حكي. فتلخص أن الاسلام لا يعتبر فيه سوى أظهار الشهادتين ولا بأس بتسميته بالايمان بالمعنى الاعم وتسمية الايمان في لسان الكتاب بالايمان بالمعنوى الاخص وتسمية الايمان في لسان الاخبار بالايمان أخص الخاص. هذا كله إذا لم يعلم مخالفة ما أظهره لما أضمره. وأما إذا علمنا ذلك وأن ما يظهره خلاف ما يعتقده فيأتي عليه الكلام في التعليقة الآتية.

[١] بأن علمنا بقاءه على كفره وإنما يظهر الشهادتين لجلب نفع أو دفع ضرر دينوي فهل يحكم بأسلامه؟ ظاهر المتن عدم كفاية الاظهار حينئذ ولكنا في التعليقة لم نستعبد الكفاية حتى مع العلم بالمخالفة فيما إذا كان مظهر الشهادتين جاريا على طبق الاسلام ولم يظهر أعتقاده الخلاف. وتوضيح ذلك: أن أظهار الشهادتين قد يقترن بأظهار الشك والتردد أو بأظهار العلم بخلافهما وعدم كفاية الاظهار حينئذ مما لاأشكال فيه لانه ليس أظهارا للشهادتين وإنما هو أظهار للتردد فيهما أو العلم بخلافهما. وقد لا يقترن بشي منها وهذا هو الذي لم نستبعد كفايته في الحكم بأسلام مظهر الشهادتين. (* ١) الحجرات ٤٩: ١٤.