[ أو حكاية الاذان [١] أو تسميت العاطس [٢] ] بياع السابري وفي بعض الاخبار المروية عن أبي عبد الله عليه السلام سألته أتقرء النفساء والحائض والجنب والرجل يتغوط القرآن؟ قال تقرءون ما شاءوا (* ١) وهى بظاهرها يقتضي عدم كراهية قراءة القرآن مطلقا وفي الجواهر: لم أعثر على مفت به بل صرح بعضهم بكراهة ما عداها. وهو مقتضى الجمع بين الروايتين لصراحة إلاولى في المنع وعدم الترخيص في الزائد على آيتى الكرسي والحمد، والثانية تقتضي الجواز، والجمع بين المنع والجواز ينتج الكراهة.

[١] لرواية أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن سمعت الاذان وأنت على الخلاء فقل مثل ما يقول المؤذن ولا تدع ذكر الله عزوجل في تلك الحال لان ذكر الله حسن على كل حال (* ٢) وصحيحة محمد بن مسلم المروية عن العلل عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال له: يا محمد بن مسلم لاتدعن ذكر الله على كل حال، ولو سمعت المنادي ينادي بالاذان وأنت على الخلاء فأذكر الله عزوجل وقل كما يقول المؤذن (* ٣) ورواية سليمان بن مقبل المدينى قال: قلت لابي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام لاي علة يستحب للانسان إذا سمع الاذان أن يقول كما يقول المؤذن وإن كان على البول والغائط؟ فقال: لان ذلك يزيد في الرزق (* ٤)
[٢] لرواية مسعدة بن صدقة عن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: كان أبى يقول: إذا عطس أحدكم وهو على خلاء فليحمد الله في نفسه (* ٥) هذا إن أريد بالتسميت تحميد العاطس نفسه. وأما لو أريد به ظاهره وهو الدعاء للغير عند العطاس فلم ترد رواية في أستثنائه في المقام نعم يمكن أن يندرج تحت (* ١) و (* ٥) المرويتان في ب ٧ من أبواب أحكام الخلوة من الوسائل. (* ٢) و (* ٣) و (* ٤) المرويات في ب ٨ من أبواب أحكام الخلوة من الوسائل.