آلِهَةً إِنِّي أَراكَ وَ قَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‌ وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ.

انعام (٦) ٧٤ و ٧٥

٤. شناخت حق و خدا، از آثار مكاشفه و شهود آيات آفاقى و انفسى:

سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ.

فصّلت (٤١) ٥٣

استمرار مكاشفه---) همين مدخل، مكاشفه‌محمّد صلى الله عليه و آله‌

اعراض از مكاشفه‌

٥. سرزنش اعراض مشركان، از ديدن واقعى ملكوت آفرينش:

أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْ‌ءٍ وَ أَنْ عَسى‌ أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ‌ [١].

اعراف (٧) ١٨٥

امكان مكاشفه‌

٦. كشف و شهود باطن آسمانها و زمين (ملكوت)، امرى ممكن:

اعراف (٧) ١٨٥

سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ [٣].

فصّلت (٤١) ٥٣

انكار مكاشفه‌

٧. بى‌ثمر بودن انكار معارف شهودى با جدل و استدلال:

فَأَوْحى‌ إِلى‌ عَبْدِهِ ما أَوْحى‌ ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى‌ أَ فَتُمارُونَهُ عَلى‌ ما يَرى‌ [٤].

نجم (٥٣) ١٠- ١٢

درخواست مكاشفه‌

٨. درخواست ديدن شهودى عذابهاى دنيوى و اخروى كافران از سوى محمّد صلى الله عليه و آله:

قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي ما يُوعَدُونَ‌ [٥].

مؤمنون (٢٣) ٩٣

٩. كشف عينى چگونگى بعث و معاد، فلسفه تقاضاى ابراهيم عليه السلام از زنده شدن مردگان:

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى‌ قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى‌ وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي‌

[١] . ملكوت در قرآن، باطن و حقيقت اشيا است. استفهام در جمله «او لم‌ينظروا ...» انكار توبيخى است. مراد سرزنش مشركان است كه از توجّه واقعى به ملكوت آسمانها اعراض كرده‌اند. (الميزان، ج ٧-/ ٨، ص ٣٤٨)

[٢] . استفهام در جمله «اولم ينظروا ...» انكار توبيخى است (الميزان، ج ٨، ص ٣٤٨) با توجه به اينكه سرزنش بر ترك عمل بعد از امكان انجام آن معقول است از سرزنش اعراض از مكاشفه مشركان روشن مى‌شود كه اصل مكاشفه براى آنان ممكن است.

[٣] . بنابر اينكه «شهيد» به معناى مشهود باشد.

[٤] . مراد از «ماراى» رؤيت قلبى مكاشفه است و مراد از مراء، مجادله است. (التبيان، ج ٩، ص ٤٢٥)

[٥] . مراد از «ما يوعدون» عذاب دنيايى و آخرتى كافران است. (انوار التنزيل، بيضاوى، ج ٣، ص ١٧٨؛ التفسير المنير، ج ١٧ و ١٨، ص ٩٥)