المنكرون للنبوة منهم من قال باستحالتها، و لا اعتداد بهم، و منهم من قال بعدم الاحتياج إليها كالبراهمة (جمع من الهند أصحاب برهام) و منهم من لزم ذلك من عقائدهم كالفلاسفة النافين لاختيار الباري و علمه بالجزئيات، و ظهور الملك على البشر، و نزوله من السموات، و منهم من لاح ذلك من على أفعاله و أقواله كالمصرين على الخلاعة و عدم المبالاة، و في التكاليف، و دلالة المعجزات، و هؤلاء آحاد أوباش من الطوائف، لا طائفة معينة يكون لها ملة و نحلة. و بالجملة للمنكرين شبه:

الأولى: أن البعثة تتوقف على علم المبعوث بأن الباعث هو اللّه تعالى، و لا سبيل إلى ذلك، و الجواب المنع لجواز أن ينصب دليلا له أو يخلق علما ضروريا فيه.

الثانية: و هي للبراهمة أن ما جاء به النبي إما أن يكون موافقا للعقل حسنا عنده، فيقبل و يفعل، و إن لم يكن نبيا أو مخالفا له قبيحا عنده فيرد و يترك، و إن جاء به النبي و أيا ما كان لا حاجة إليه، فإن قيل: لعله لا يكون حسنا عند العقل، و لا قبيحا، قلنا:

فيفعل عند الحاجة لأن مجرد الاحتمال لا يعارض تنجز الاحتياج، و يترك عند عدمها للاحتياط، و الجواب: أن ما يوافق العقل قد يستقل بمعرفته فيعاضده النبي و يؤكده.

بمنزلة الأدلة العقلية على مدلول واحد. و قد لا يستقل، فيدله عليه و يرشده، و ما يخالف العقل قد لا يكون مع الجزم فيدفعه النبي أو يرفع عنه الاحتمال، و ما لا يدرك حسنه و لا قبحه قد يكون حسنا يجب فعله أو قبيحا يجب تركه، هذا مع أن العقول متفاوتة، فالتفويض إليها مظنة التنازع و التقاتل و مفض إلى اختلال النظام، و أن فوائد البعثة لا تنحصر في بيان حسن الأشياء و قبحها على ما تقدم.

- أحد بقوله: أنا، و قيل العقل: جوهر روحاني خلقه اللّه تعالى متعلقا بالبدن، و قيل العقل نور في القلب يعرف الحق و الباطل، و قيل العقل: جوهر مجرد عن المادة يتعلق بالبدن تعلق التدبير و التصرف و قيل العقل. قوة النفس الناطقة، و اللّه أعلم.