فلا سبيل إلى أن نبرهن لك الآن أن الكيفيات و الكميات أعراض من‌[١] غير أن نبرهن لك ضرورة[٢] ذلك العدد، بل تقبله قبولا، و من غير[٣] أن نبرهن لك أن كل واحد منها جنس بالحقيقة، لا لفظ مشكك، و لا دال على لازم غير مقوم. فلا[٤] سبيل لك، فى ابتداء التعليم، أن تعلم مثلا أن الكيفية تقع على الأنواع التي تحتها وقوع الجنس، و أنها[٥] ليست اسما مشتركا أو مشككا أو متواطئا، و لكنه مقوّم‌ [٦] [٧] لماهية ما تحته؛ و كذلك الكمية.

و من اشتغل بذلك فى هذا الكتاب فقد تكلف ما لا يفى به وسعه. و كذا حال الخواص التي تذكر، فإنها إنما تذكر ذكرا.

و الدليل على أن الحق ما أقوله لك هو أن هذه المباحث قد تركت فى الكتاب الذي هو الأصل. و أيضا فقد اشمأز كافة المنطقيين‌[٨] المحصلين عن أن يكون هذا الكتاب نظرا فى طبائع الموجودات، بل قالوا: إنه نظر فيها، من حيث هى مدلول عليها بالألفاظ المفردة.

و ليست البراهين التي تصحح أن هذه التسعة أعراض غير البراهين التي تدل على أحوال وجودها؛ و لا يوجد برهان على ذلك فيها، من حيث هى مدلول عليها بالألفاظ المفردة؛ و كذلك الحال فى تلك المباحث الأخرى.

فإذا[٩] كان بيان هذه الأحوال فيها متعلقا بالنظر من حيث هى موجودة، لم يكن للاشمئزاز الذي يعتقدونه معنى؛ بل يكون هذا النظر فيها[١٠] نظرا من حيث هى موجودة، ثم من حيث هى مدلول عليها باللفظ، فيكون قد جمع فيه‌[١١] وجها[١٢] النظر.

على أن كل ما ينظر فى أحواله، من حيث هو موجود[١٣]، فقد يشعر مع ذلك بحاله، من حيث هو مدلول عليه؛ فإنّ لكل حقيقة من الوجود مطابقة من اللفظ. نعم لو كان لكونها مدلولا عليها خواص لا تتناول صرافة الوجود، و كان‌[١٤] البحث فى هذا الكتاب مقتصرا عليها

[١] من: و من م، ن، ه، ى‌

[٢] ضرورة: ضرورية ب، د، س، سا، ع، ن، ه، ى‌

[٣] و من غير: من غير سا

[٤] فلا: و لا م‌

[٥] و أنها: و أنه عا

[٦] لكنه مقوم: لكنها مقومة د ا

[٧] مقوم: ليس مقوما ه، ى؛ مقوم (بفتح الواو المشددة) سا

[٨] المنطقيين:ساقطة من ه

[٩] فاذا: و إذا ن‌

[١٠] فيها: ساقطة من سا

[١١] فيه: فيها س، ع، ن، ه، ى‌

[١٢] وجها: وجه س‌

[١٣] هو موجود: هى موجود عا

[١٤] و كان:فكان عا م، ن.