بيان الأصول - الصافي، الشيخ لطف الله - الصفحة ٤٠٣ - خاتمة في سائر المفاهيم

و إن كان مركوزا في أذهانهم إلّا أنّه لا ينافي بعد العنوان المانع عن تقديره في الكلام.

و أمّا فساد الإشكال؛ فلأنّ العرب ما كانوا ينكرون وجود الخالق الباري المنشئ للمخلوقات و لا وحدانيته تعالى، و إنّما كانوا يعبدون من دون اللّه أصناما ليقربوهم إلى اللّه زلفى‌ [١]، مع الاعتراف بأنّها مخلوقة، و لا يعتقد أحد منهم الوهية الأصنام، و لذا يأخذهم اللّه تعالى بإقرارهم‌ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ ...* الآية، [٢] و وبّخهم على عبادة ما ليس فيه صلاحية العبادة، و من لا يخلق بل هو يخلق‌ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً [٣] أَ يُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئاً وَ هُمْ يُخْلَقُونَ‌ [٤] و كلمة التوحيد الطيبة إنّما تفيد نفي كل معبود سوى اللّه تعالى و تثبت التوحيد في العبادة [٥].

[١]. انظر الزمر (٣٩): ٣.

[٢]. انظر العنكبوت (٢٩): ٦١ و ٦٣، و لقمان (٣١): ٢٥، و الزمر (٣٩): ٣٨، و الزخرف (٤٣): ٩ و ٨٧.

[٣]. المائدة (٥): ٧٦.

[٤]. الأعراف (٧): ١٩١، انظر أيضا النحل (١٦): ٢٠، و الفرقان (٢٥): ٣.

[٥]. و الحق: أنّ مفهوم كلمة التوحيد لا يختص بالإقرار بالتوحيد في العبادة و نفي الشريك عنه فيها ممّا يعبده المشركون من دون اللّه تعالى، بل مفهوم هذه الكلمة العظيمة- التي ليس شي‌ء أثقل و أوسع منها في الميزان- هو: الإقرار بأن لا إله و لا خالق و لا رازق و لا مدبّر للسماوات و الأرض و لا مالك و لا حافظ لها إلّا اللّه.

فمثل قوله تعالى: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ* (الحشر: ٢٢ و ٢٣) معناه هو اللّه الذي لا-