ترجمه و تفسير نهج البلاغه - علامه جعفری - الصفحة ١٤٢ - مورد سيزدهم - على ابن ابي طالب عليه السلام شهسوار هل اتى

فقط تقوى بمعناى صيانت تكاملى ذات است كه شايستهء توشه بودن براى حيات معقول است كه آغازش بيدارى از خواب در گهوارهء طبيعت است و نهايتش ورود به عرصهء سعادت ابدى
فقط تقوى بمعناى صيانت تكاملى ذات است كه شايستهء توشه بودن براى حيات معقول است كه آغازش بيدارى از خواب در گهوارهء طبيعت است و نهايتش ورود به عرصهء سعادت ابدى در مجلدات گذشتهء اين تفسير مباحثى را پيرامون توصيف ماهيت و لوازم تقوى متذكر شده‌ايم ، و همان گونه كه آيات شريفهء قرآن مجيد با كمال صراحت تذكر مى دهد ، براى حركت در مسير حيات معقول ، تقوى كه تنها ملاك كرامت انسانى در پيشگاه خدا است - ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ الله أَتْقاكُمْ ) [١] وسيلهء منحصرى است كه هيچ حقيقتى ديگر نمى تواند نتيجهء آنرا بوجود بياورد . لذا نفس آدمى با صيانت تكاملى ذات كه تقوى ناميده مى شود ، مى تواند مقصد جاودانى خود را پيش بگيرد و مخاطب به ( يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبادِي . وَادْخُلِي جَنَّتِي ) [٢] بوده باشد .
( اى نفس نائل بمقام اطمينان ، برگرد بسوى پروردگارت در حالى كه تو از او خشنود و او از تو راضى است ) بحثى در اقسام سه گانهء صيانت
بحثى در اقسام سه گانهء صيانت صيانت حيات ، صيانت ذات مطلوب و صيانت تكاملى ذات اگر چه در مباحث گذشته مسائل متعددى را پيرامون تقوى مطرح نموده‌ايم [٣] و حتى تفسيرى اجمالى در بارهء همين مفهوم « صيانت تكاملى ذات » كه همان تقوى است ، متذكر شده‌ايم . با اين حال بدانجهت كه اين اصطلاح را بعنوان تعريف يا

[١] الحجرات آيهء ١٣
[٢] الفجر آيهء ٢٧ تا ٣٠
[٣] مجلد سوم از صفحه ٣٣٨ تا صفحه ٣٤٢ و مجلد پنجم از صفحه ٦٣ تا صفحه ٦٧ و مجلد ششم از صفحه ٢٧ تا ٣١ و مجلد يازدهم ص ٧ و ٨ و از صفحهء ١٩ تا صفحه ٢٧ و مجلد سيزدهم از صفحهء ٥٨ تا صفحهء ٧٤ و از صفحهء ١٤٤ تا صفحهء ١٤٧ و مجلد ٢٠ از صفحهء ١٣٠ تا ص ١٤٣