يتصل بالرسالة الإلهية مثالا ساميا للسلوك الفاضل، وإن دل هذا على شي‌ء فإنما يدل على أن قدرة الرسالة تفوق الظروف، وأن الروح المعنوية التي تبعثها في كيان الفرد، تجعله فوق المتغيرات والمؤثرات السلبية في الحياة، وإن شئت فقل فوق ما يسمى بالحتميات العلمية.

فلو نظرت إلى مصادر علم الاجتماع لوجدت قائمة من الحتميات الاجتماعية، وهكذا تجد أمثالها في علم النفس والتأريخ، ولكن قد يأتي إنسان ما فيتجاوز هذه الحتميات المدعاة، ويحدث في مجتمعه تغييرا يبدل مجرى التأريخ، ويخلق تيارا معاكسا لواقع المجتمع دون أن يخضع للمسيرة التأريخية- حسب نظرية ماركس- فبرغم انتمائه الطبقي والعائلي إلا إنه يصير شيئا آخر تماما، وهذه من ميزات النور الإلهي الذي ينفذ في قلوب الصادقين من عباد الله، ويضرب لنا الله مثلا بسليمان عليه السلام.

لقد عامل سليمان الهدهد- وهو طائر يعمل في خدمته- معاملة كريمة، حيث لم يعاقبه، بل منحه فرصة كي يكتشف مدى صحة ما جاء به، فكتب رسالة وسلمها له، وأخذها الهدهد وألقاها على عرش ملكة سبأ، فلما بصرت بها امتلكها العجب.

فشهرة سليمان عليه السلام كانت قد سبقت رسالته إليها، وكانت بلقيس على علم بما يجري في البلاد الأخرى، وهي تدري بأن بلاد فلسطين وبلاد الشام يحكمها ملك كريم، وعلى أثر استلامها كتاب سليمان جمعت أعضاء مجلسها الاستشاري، والذي كان حسب قول بعض المفسرين يضم (٣١٣) رجلا، وأخبرتهم بأنها استلمت رسالة كريمة مختومة بخاتم سليمان، وفي داخلها أوامر حكيمة ورشيدة، فيها دعوة للخضوع لملكه وسيطرته، و لكنه لا يفعل ذلك من أجل فرض سيطرته وهيمنته، ومن أجل ضم ملكها إلى ملكه، وإنما لنشر راية الحق والعدالة الإلهية.

ثم طلبت بلقيس من مجلسها أن يشير عليها بما يجب أن تفعله في أمر خطير كهذا، فترك المجلس المسألة إليها، وأبدوا استعدادا لتنفيذ كل ما تقرره وتأمر به، فكان القرار النهائي لبلقيس الاستسلام لسليمان، لأنها عرفت أنه أكثر نفوذا و قوة منها، وأنها إن لم تشتر استقلال بلادها بالتعاون مع سليمان، فإنه و جنوده سيدخلونها عنوة ويؤدي ذلك إلى خرابها ودمارها.

والقرآن الحكيم لا يبين لنا الأحداث التاريخية لمجرد العلم أو التسلية بها، وإنما يبينها للاعتبار والاتعاظ، كما إنه لا يحتوي على لغو وعبث، إذا فعلى كل جيل أن يستفيد منه بما يتناسب وقدرته للاستيعاب.

ونستفيد من القصة أن أفضل حكومة تقوم بين الناس هي الحكومة التي تجمع بين‌