فيدلّ على أنّه ليس يؤثر اللّه بشي‌ء ممّا يحبّه و لذلك ذمّ اللّه تعالى قوما جعلوا للَّه ما يكرهون فقال: «وَ يَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى‌ لا- وقف بعض القراء على النفي تكذيباً لهم ثمَّ ابتدأ و قال:- جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ» [١] أي كسب لهم جعلهم للَّه ما يكرهون النار.

الوظيفة الثامنة أن يطلب لصدقته من تزكو به الصدقة،

و لا يكتفي بأن يكون من عموم الأصناف الثمانية، فإنّ في عمومهم خصوصا

فليراع خصوص تلك الصفات و هي ستّة:

الصفة الأولى أن يطلب الأتقياء المعرضين عن الدنيا

المتجرّدين لتجارة الآخرة.

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «لا تأكل إلّا طعام تقيّ و لا يأكل طعامك إلّا تقيّ»[١]هذا لأنّ التقيّ يستعين به على التقوى فتكون شريكا له في طاعاته بإعانتك إيّاه.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «أطعموا طعامكم الأتقياء و أولوا [٢] معروفكم المؤمنين»- و في لفظ آخر «أضف بطعامك من تحبّه باللّه».

الصفة الثانية أن يكون من أهل العلم خاصّة،

فإنّ ذلك إعانة له على العلم، و العلم أشرف العبادات مهما صحّت فيه النيّة، و كان ابن المبارك يخصّص بمعروفه أهل العلم، فقيل له: لو عممت؟ فقال: إنّي لا أعرف بعد مقام النبوّة أفضل من مقام العلماء، فإذا اشتغل قلب أحدهم بحاجته لم يتفرّغ للعلم و لم يقبل على التعلّم، فتفريغهم للعلم أفضل.

الصفة الثالثة أن يكون صادقا في تقواه‌

و علمه بالتوحيد و توحيده أنّه إذا أخذ العطاء حمد اللّه و شكره و رأى النعمة منه و لم ينظر إلى واسطة فهذا هو شكر العباد للَّه، و هو أن يرى النعم كلّها منه. و من وصيّة لقمان لابنه «لا تجعل بينك و بين اللّه منعما

[١] أخرج الدارمي ج ٢ ص ١٠٣ عن ابن سعيد الخدري أنه، سمع نبي اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: «لا تصحب الا مؤمنا و لا يأكل طعامك الاتقى».

[١] النحل: ٦٢.

[٢] كذا و قال العراقي: أخرجه ابن المبارك في البر و الصلة من حديث أبي سعيد الخدري و كذا ما بعده عن الضحاك مرسلا.