«فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ. وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ‌ [١]» فقال: يكفيني هذا و انصرف فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انصرف الرّجل و هو فقيه‌ [٢]» فإنّما العزيز مثل تلك الحالة الّتي يمنّ اللّه بها على القلب عقيب فهم الآية فأمّا مجرّد حركة اللّسان فقليل الجدوى بل التالي باللّسان المعرض عن العمل جدير بأن يكون هو المراد بقوله: «وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى‌» [٣] و بقوله تعالى: «كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَ كَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى‌» [٤] أي تركتها و لم تنظر إليها و لم تعبأ بها فإنّ المقصّر في الأمر يقال: إنّه نسي الأمر، و تلاوة القرآن حقّ تلاوته أن يشترك فيه اللّسان و العقل و القلب فحظّ اللّسان تصحيح الحروف بالترتيل، و حظّ العقل تفسير المعاني، و حظ القلب الاتّعاظ و التأثّر بالانزجار و الائتمار، فاللّسان واعظ و العقل مترجم و القلب متّعظ.

التاسع الترقي‌

و أعني به أن يترقّى إلى أن يسمع الكلام من اللّه تعالى لا من نفسه فدرجات القراءة ثلاث أدناها أن يقدّر العبد كأنّه يقرؤه على اللّه تعالى واقفا بين يديه و هو ناظر إليه و مستمع منه، فيكون حاله عند هذا التقدير السؤال و التملّق و التضرّع و الابتهال، الثانية أن يشهد بقلبه كأنّ ربّه يخاطبه بألطافه و يناجيه بإنعامه و إحسانه، فمقامه الحياء و التعظيم و الإصغاء و الفهم، الثالثة أن يرى في الكلام المتكلّم و في الكلمات الصفات فلا ينظر إلى نفسه، و لا إلى قراءته، و لا إلى تعلّق الإنعام به من حيث إنّه منعم عليه، بل يكون مقصور الهمّ على المتكلّم موقوف الفكر عليه كأنّه مستغرق بمشاهدة المتكلّم عن غيره و هذه درجة المقرّبين و ما قبله من درجات أصحاب اليمين و ما خرج عن هذا فهو درجات الغافلين، و عن الدرجة العليا أخبر جعفر بن محمّد الصادق عليهما السّلام فقال: «و اللّه لقد تجلّى اللّه لخلقه في كلامه و لكن لا يبصرون» [٥].

[١] الزلزال: ٧ و ٨.

[٢] رواه الحاكم في المستدرك ج ٢ ص ٥٣٢ بأدنى اختلاف في اللفظ.

[٣] طه: ١٢٤.

[٤] طه: ١٢٦.

[٥] نقله الشهيد في أسرار الصلاة ص ٢٠٤.