اقتضت حكمة اللّه تعالى ربط نجاة الخلق بأن يكون أعمالهم على خلاف هوى و أن يكون زمامها بيد الشرع فيتردّدون في أعمالهم على سنن الانقياد و على مقتضى الاستعباد كان ما لا يهتدي إلى معانيه أبلغ أنواع التعبّدات في تزكية النفوس و صرفها عن مقتضى الطبع و الأخلاق إلى مقتضى الاسترقاق، و إذا تفطّنت لهذا فهمت أنّ تعجّب النفوس من هذه الأفعال العجيبة مصدره الذّهول عن أسرار التعبّدات و هذا القدر كاف في تفهيم أصل الحجّ.

و أما الشوق‌

فإنّما ينبعث بعد الفهم و التحقّق بأنّ البيت بيت اللّه و أنّه وضع على مثال حضرة الملوك فقاصده قاصد إلى اللّه تعالى و زائر له، و أنّ من قصد البيت في الدنيا جدير بأن لا يضيّع زيارته فيرزق مقصود الزيارة في ميعاده المضروب له و هو النظر إلى وجه اللّه الكريم و الفوز بلقائه سبحانه، فالشوق إلى لقاء اللّه مشوّقه إلى أسباب اللّقاء لا محالة، هذا مع أنّ المحبّ يشتاق إلى كلّ ماله إلى محبوبه إضافة و البيت مضاف إلى اللّه فبالحريّ أن يشتاق إليه بمجرّد هذه الإضافة فضلا عن الطلب لنيل ما وعد عليه من الثواب الجزيل».

(١) أقول: لا تفهمنّ من لفظة النظر إلى وجه اللّه سبحانه حيث ما قيل في الكتاب و السنّة و غيرهما النظر بعين الرأس و إلى الوجه كالوجوه- تعالى اللّه عن ذلك- بل له معنى آخر يعرفه الرّاسخون في العلم. قال:

«و أما العزم‌

فليعلم أنّه بعزمه قاصد إلى مفارقة الأهل و الوطن و مهاجرة الشهوات و اللّذات، متوجّها إلى زيارة بيت اللّه تعالى فليعظم في نفسه قدر البيت و قدر ربّ البيت و ليعلم أنّه عزم على أمر رفيع شأنه خطير أمره، و أنّ من طلب عظيما خاطر العظيم و ليجعل عزمه خالصا لوجه اللّه بعيدا عن شوائب الرياء و السمعة و ليتحقّق أنّه لا يقبل من قصده و عمله إلّا الخالص و أنّ من أفحش الفواحش أن يقصد بيت الملك و حرمه و المقصود غيره فليصحّح مع نفسه العزم و تصحيحه بإخلاصه و إخلاصه باجتناب كلّ ما فيه رياء و سمعة و ليحذر أن يستبدل الّذي هو أدنى بالّذي هو خير.

و أما قطع العلائق‌

فمعناه ردّ المظالم و التوبة الخالصة للَّه تعالى عن جميع المعاصي‌