نعم إذا امتنع من هو أولى منه فله التقدّم، فإن لم يكن شي‌ء من ذلك فليتقدّم مهما قدّم و عرف من نفسه القيام بشروط الإمامة، و لا ينبغي عند ذلك المدافعة إلّا لمن لم يتعوّد ذلك فإنّه ربما يشتغل قلبه و يتشوّش عليه الإخلاص في الصلاة حياء من المقتدين لا سيّما في جهره بالقراءة.

و إذا خيّر بين الأذان و الإمامة فينبغي أن يختار الإمامة لأنّها أفضل، و لا يكره الجمع بينهما عندنا لوقوعه عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما رواه أصحابنا و أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ربما كان يؤذّن و يقيم غيره و ربما كان بالعكس.

و لا خطر في الإمامة كما زعمه أبو حامد لأنّ الإمام لا يضمن عندنا سوى القراءة كما رواه في الفقيه عن الصادق عليه السّلام‌ [٥] فعليه يحمل قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «الإمام ضامن و المؤذّن مؤتمن» [٦] أو على أنّه يضمن ما يتركه المأموم سهوا من الأذكار غير تكبيرة الافتتاح كما رواه فيه‌ [٧] عن عمّار الساباطي «أنّه سأل أبا عبد اللّه عليه السّلام عن رجل سهى خلف إمام بعد ما افتتح الصلاة فلم يقل شيئا و لم يكبّر و لم يسبّح و لم يتشهّد و لم يسلّم؟

فقال: قد جازت صلاته و ليس عليه شي‌ء إذا سهى خلف الإمام و لا سجدتا السهو لأنّ الإمام‌

[١] الفقيه ص ١٠٣ رقم ١٢ و ١٤ و ١٥.

[٢] الفقيه ص ١٠٣ رقم ١٢ و ١٤ و ١٥.

[٣] الفقيه ص ١٠٣ رقم ١٢ و ١٤ و ١٥.

[٤] الفقيه ص ١٠٣ رقم ١٣. و في التهذيب ج ١ ص ١٣٠ مثله.

[٥] المصدر ص ١٠٣ رقم ١٦.

[٦] أخرجه ابن ماجه تحت رقم ٩٨١. و أبو داود ج ١ ص ١٢٣.

[٧] أي في الفقيه ص ١١٠ تحت رقم ١٩٩.