فلشاك أن يشك أنه هل كلاهما علم، و لقوة[٤] واحدة، أو أحدهما علم و الآخر شي‌ء آخر و لقوة أخرى؟ ثم لا يخلو إما أن تكون موجودة فينا كما خلقنا[٥] و نحن نعلمها منذ ذلك الوقت، فكيف يكون عندنا علم و كنا لا نفطن له حتى استكملنا؟ و ليس يجوز أن يكون عندنا علم برهاني لا نعلمه، فكيف علم أصح من البرهان؟ و إن كنا نعلم ثم‌[٦] نسينا، متى كنا نعلم‌[٧] و في أي وقت نسينا؟ و ليس يجوز أن نعلمها و نحن أطفال و ننساها بعد الاستكمال ثم نتذكرها بعد مدة أخرى عند الاستكمال. فإذن الحق أنا نكون غافلين عن مبادئ البرهان أولا، ثم إنا نصيبها[٨] و نحصلها، فكيف نحصل مجهولا بغير برهان؟ و إن كان ببرهان، احتجنا إلى مبادئ قبل المبادئ الأولى، و هذا[٩] محال. فلا سبيل إلى حل هذا العويص إلا أن تكون عندنا قوة من شأنها أن تعلم أشياء ما[١٠] بلا تعلم و بمعاونة أعوان تكون معونتها على جهة غير جهة المعونة في التعليم. و تلك الأعوان قوى الحس الظاهر و الحس الباطن الموجودين في الحيوان كله أو أكثره. فإن الحس الظاهر و إن وجد في الحيوان كله فإن الحس الباطن الحافظ لما يؤديه الحس إلى النفس ربما لا يوجد[١١] لكل حيوان، أو إن وجد لكل حيوان فربما لم يكن في بعضها[١٢] لفعله ثبات مثل حالها في الدود و الذباب و الفراش التي‌[١٣] تفر من النار ثم تنسى أنها مؤذية فترجع إليها. و أما الحيوانات الكاملة فيبقى عندها ما أخذت من الحواس مدة طويلة. و الحيوانات تأخذ بقواها الدراكة شيئين: أحدهما صورة المحسوس و خلقته كخلقة الذئب الضار لها، و خلقة المحسن لها من الناس. و إنما تأخذ هذه الصورة بالحس و تخزنها[١٤] في الخيال‌[١٥] و هو[١٦] في مقدم الدماغ. و الثاني معنى المحسوس مثل‌

[١] م، ب ساقطة

[٢] س فقد

[٣] س المبادئ‌

[٤] القوة هنا معناها الملكة.

[٥] هذا التعبير الديني لا وجود له في أرسطو

[٦] ساقط في ب، م و موجود في بخ، س.

[٧] ساقط في ب، م و موجود في بخ، س.

[٨] ب نقتنيها. س نقنيها

[٩] س هذا بدون الواو

[١٠] م أسبابا.

[١١] س لم‌

[١٢] س بعض الحيوانات‌

[١٣] س الذي يفر إلخ‌

[١٤] م و بحر بها. ب غير منقوطة

[١٥] م الحال‌

[١٦] م، ب و هي‌