هذا و قد علمت أن الجهل ليس صنفا واحدا: بل من الجهل ما هو بسيط- و هو عدم العلم في النفس فقط: و هو ألا يكون للنفس رأي في الأمر- حق و لا صواب- و هذا لا يكتسب بقياس، فإنه سلب العلم فقط و خلو النفس عنه، و إن كان قد يظن أن ذلك مكتسب بقياس على أحد وجهين: إما على ما ظنه بعضهم [١٠٨ ا] أن تكافؤ الحجج يوجب هذا الجهل، و هذا خطأ. بل تكافؤ الحجج يثبت هذا الجهل الموجود و يحفظه‌[١]، و أما أنه يحدثه فليس.

و إما على ما ظنه بعضهم أن الرأي الباطل‌[٢] إذا أفسد بحجج‌[٣] و لم يتضح بفساده‌[٤] الرأي الحق، أوجب ذلك حينئذ الجهل البسيط الذي على وجه السلب فقط، و كان بقياس. و هذا أيضا ليس بالحقيقة حادثا عن القياس، بل بالعرض: لأن ذلك القياس إنما أوجب بالذات بطلان الرأي الفاسد. فلما بطل و لم يكن هناك رأي آخر، عرض أن بقيت النفس عادمة للرأي‌[٥] أصلا كما كانت. بل القول الصواب أن هذا الجهل لا يكتسب.

و من الجهل ما هو مركب- و ليس هو عدما فقط، بل فيه مع عدم العلم وجود رأي مضاد له، و هو جهل على سبيل القنية و الملكة، و هو مرض نفساني. و ذلك لأن صحة كل شي‌ء إما أن تكون موجودة[٦] على مزاجه الذاتي و فطرته الأصلية فقط، أو يكون قد اكتسب‌[٧] مع ذلك كمالا ثانيا، كمن يكون مع وجوده على مزاجه الصحي جميلا أو قويا[٨]. و ليس هو في المزاج من البدن، بل و في التركيب أيضا، فإن صحة البدن هي في اعتدال المزاج و استواء التركيب. و كمال الصحة أن تقترن بهذين الأمرين‌[٩] البدنيين الأمور التي يستعد البدن بهذين لها[١٠] من الجمال و الجزالة و القوة.

[١] س يحفظه بدون الواو.

[٢] س باطل.

[٣] س ساقطة.

[٤] س بفساد.

[٥] س الرأي.

[٦] س بوجوده.

[٧] س+ إليها.

[٨] س قويا أو جميلا.

[٩] م الأمر.

[١٠] س لهما.