و إذا[٢] كانت المقدمات البرهانية يجب أن تكون ذاتية المحمولات للموضوعات الذاتية التي تشترط في البرهان غير غريبتها، فإن الغريبة لا تكون عللا. و لو كانت المحمولات البرهانية يجوز أن تكون غريبة، لم تكن مبادئ البرهان عللا، فلا[٣] تكون مبادئ البرهان عللا[٤] للنتيجة.

فلنبين‌[٥] ما الذي هو بذاته فنقول:

إن الذي هو بذاته يقال على وجوه: منها وجهان خاصان بالحمل و الوضع، و هما المعتد بهما[٦] في" كتاب‌[٧] البرهان":

فيقال" ذاتي" من جهة لكل شي‌ء مقول على الشي‌ء من طريق ما هو، و هو[٨] داخل في حده، حتى يكون سواء قلت" ذاتي" أو قلت" مقول من طريق ما هو". و هذا هو جنس الشي‌ء و جنس جنسه و فصله و فصل جنسه و حده و كل مقوم لذات‌[٩] الشي‌ء مثل الخط للمثلث، و النقطة للخط المتناهي من حيث هو خط متناه، و هكذا[١٠] قيل أيضا في التعليم الأول. فأقول قبل أن نرجع‌[١١] إلى الغرض يجب أن نستيقن من هذا أن الفصول‌[١٢] صالحة في أن تكون داخلة في جواب ما هو صلوح الجنس. و في‌[١٣] التعليم الأول وضع‌[١٤] الفصل و الجنس كل واحد منهما للنوع كالآخر في كونه داخلا في ماهيته، و مقولا في طريق ما هو. ثم‌[١٥] قد جعل الفصل‌[١٦] الأخير المورد في حد الجنس بأنه مقول في جواب ما هو: و فرق به‌[١٧] بين الجنس و الفصل و غير الفصل.

[١] م، ب ساقطة.

[٢] ب فإذا.

[٣] س ساقطة.

[٤] س ساقطة.

[٥] س معنى.

[٦] س و هو المعتمد بهما.

[٧] س ساقطة.

[٨] م ساقطة.

[٩] س لوجود.

[١٠] س فهكذا.

[١١] س أرجع.

[١٢] بعض الفصول المنطقية: و هي الصفات المميزة للأنواع.

[١٣] س قد في.

[١٤] س قد جعل.

[١٥] س+ إنه.

[١٦] س ساقطة.

[١٧] س و به فرق.