و التي لا يصدق بها إن لم تجر مجرى المصدق بها[٢] بسبب تأثير يكون منها في النفس، يقوم ذلك التأثير من جهة ما مقام ما يقع به التصديق‌[٣]، لم ينتفع بها في القياسات أصلا. و الذي يفعل هذا الفعل هي المخيلات، فإنها تقبض النفس عن أمور و تبسطها نحو أمور، مثل ما يفعله الشي‌ء المصدق به، فتقوم مع التكذيب بها مقام ما يصدق به‌[٤]: كمن يقول‌[٥] للعسل إنه مرة مقيئة[٦] فتتقزز عنه النفس مع التكذيب بما[٧] قيل، كما[٨] تتقزز عنه مع التصديق به‌[٩] أو قريبا منه. و كما يقال إن هذا المطبوخ المسهل هو في حكم الشراب، و يجب أن تتخيله شرابا حتى يسهل عليك شربه، فيتخيل ذلك فيسهل عليه، و ذلك مع التكذيب به. فهذا الواحد هو مبدأ القياسات‌[١٠] الشعرية.

و منافع القياسات الشعرية عند الجمهور في الأمور الجزئية قريبة من منافع القياسات المعقودة[١١] من المصدقات التي تؤلف منها قياسات في الأمور الجزئية: إذ كان الغرض في إيقاع التصديق فيها هو[١٢] تقزز النفس على انقباض و انبساط، أو سكون عنهما.

و إذا كان التخيل من شأنه أن يفعل ذلك، قام مقامه. على أن أكثر عوام الناس‌[١٣] أطوع للتخيل منهم للتصديق. فهذا قسم. و أما القسم الذي فيه التصديق فإما أن يكون التصديق‌[١٤] به على وجه ضرورة أو على وجه تسليم لا يختلج في النفس معانده، أو على وجه ظن غالب. و الذي على وجه ضرورة، فإما أن تكون ضرورته ظاهرية[١٥]- و ذلك بالحس أو بالتجربة أو بالتواتر-

[١] م، ب ساقطة.

[٢] س ساقطة.

[٣] س بالتصديق.

[٤] س صدق‌

[٥] س كما قد يقول القائل.

[٦] م ساقطة

[٧] س بها.

[٨] م ساقطة.

[٩] س ساقطة.

[١٠] س للقياسات.

[١١] من قوله الشعرية إلى قوله المعقودة ساقط في م.

[١٢] س ساقطة.

[١٣] س العوام.

[١٤] س ساقطة.

[١٥] س ظاهرة.