و الخيالي، ثم يقبل العقل على تفصيل بعضها عن بعض و تركيب بعضها مع بعض. و يتبع ذلك أحكام العقل بالفطرة في بعضها و يتوقف في بعضها إلى البرهان. أما[١] القسم الأول من هذين فيكون باتصال من‌[٢] العقل بنور من الصانع مفاض على الأنفس و الطبيعة يسمى العقل الفعال، و هو المخرج للعقل بالقوة إلى الفعل‌[٣] و لكنه و إن كان كذلك، فإن الحس مبدأ ما له بالعرض لا بالذات.

و أما القسم الثاني منهما فيفزع فيه إلى الحد الأوسط، فإذا حصل الحد الأوسط اكتسب المعقول المصدق به اكتساب الأوليات بعينها و بقوة ذلك المبدإ. فهذا وجه من الأربعة.

و أما الكائن بالقياس الجزئي فإن يكون عند العقل حكم ما كلي على الجنس فيحس أشخاص نوع لذلك الجنس، فيتصور عنه‌[٤] الصورة النوعية، و يحمل ذلك الحكم على النوع فيكتسب معقولا لم يكن.

و أما الكائن بالاستقراء فإن كثيرا من الأوليات لا تكون قد تبينت‌[٥] للعقل بالطريق المذكور أولا. فإذا استقرأ جزئياته تنبه العقل على‌[٦] اعتقاد الكلي من غير أن يكون الاستقراء الحسي الجزئي موجبا لاعتقاد كلي البتة، بل منبها عليه. مثل أن المماسين لشي‌ء واحد و هما غير متماسين يوجبان قسمة لذلك الشي‌ء. فهذا ربما لا يكون ثابتا مذكورا[٧] في النفس. فكما يحس بجزئياته يتنبه‌[٨] له العقل و يعتقده.

و أما الكائن بالتجربة فكأنه مخلوط من قياس و استقراء، و هو آكد من الاستقراء. و ليس إفادته في الأوليات‌[٩] الصرفة بل بمكتسبات الحس. و ليس كالاستقراء، فإن الاستقراء لا يوقع من جهة التقاط الجزئيات علما كليا يقينيا و إن كان قد يكون منبها. و أما التجربة فتوقع، بل التجربة مثل أن يرى الرائي و يحس الحاس أشياء من نوع واحد يتبعها حدوث فعل أو[١٠] انفعال.

[١] م: و أما.

[٢] س: ساقطة.

[٣] م: و هو المخرج للفعل ما بالقوة إلى الفعل.

[٤] س: عنده.

[٥] س: لاحت و استبانت.

[٦] هكذا و الأفضل إلى.

[٧] لعلها مركوزا.

[٨] س: ينبه.

[٩] م: بالأوليات.

[١٠] س: و.