و الاشاعة في باب الزكاة لامحيص عن القول بتعلق الزكاة بالمجموع لان هذا مقتضي كون حق الفقراءة ثابتا بنحو الاشاعة في المال الخارجي . فان قلت : لعل الزكاة ثابتة بنحو الاشاعة في خصوص مقدار النصاب لاالمجموع منه و من مقدار العفو. قلت : ليس مقدار النصاب موجودا مستقلا منحازا عن المجموع نعم هو موجود فيه بالقوة و بنحو الكلي في المعين و حيث عرفت في التنبيه السابق عدم خارجية الكلي في المعين و عدم تحققه بالفعل يظهر لك ان القول باشاعة حق الفقراء فيه يقتضي عدم ثبوت حقهم في الخارج . هف . فان قلت : أليس اذا وجد الماءة مثلا في الخارج وجد في ضمنه الاربعون في الخارج أيضا. قلت : لانسلم وجود الاربعين بالفعل في ضمن الماءة فان مراتب الاعداد بأسرها متباينة، فالاربعون بحده غير موجود في الماءة بل يوجد فيها بالقوة و بنحو الكلي في المعين . فتلخص من ذلك ان مقتضي القول بالشركة الخارجية هو القول بتعلق الزكاة بمجموع المال من مقدار النصاب و العفو فتدبر. و سنعود في آخر التنبيه الخامس ثانيا الي هذا البحث فانتظر. التنبيه الرابع : في صحيحة الفضلاء بعد نصب الابل و كذا بعد نصب البقر و الغنم : "ليس علي النيف شئ". و في نهاية ابن الاثير: "كل مازاد علي عقد فهو نيف بالتشديد و قد يخفف حتي يبلغ العقد الثاني". و في المنجد: "النيف و النيف : الزيادة يقال : عشرة و نيف او و نيف و كل مازاد علي العقد فنيف الي أن يبلغ العقد الثاني و لا تستعمل لفظة نيف الا بعد عقد فيقال : عشرة و نيف و مأة و نيف و ألف و نيف و لكن لايقال : خمسة عشر و نيف". فعلي ذلك يكون قوله : "وليس علي النيف شئ" مرتبطا بالنصاب الاخير من الثلاثة فان الاعتبار في النصاب الاخير من الابل بار بعين و خمسين و في البقر بثلاثين و ار بعين و في الغنم بماءة فيراد بذلك عدم الاعتبار بما بين العقود و اما في النصب الاخر فليس الاعتبار بالعقود الا في البقر خاصة فلامجال فيها لقوله : "ليس علي النيف شئ" و حمل النيف علي ما بين النصابين حمل للفظ علي غير ما يستعمل فيه اصطلاحا و قد عرفت ان معني الجملة عدم شئ في النيف زائدا علي ما في قبله من النصاب فلاينافي كون الفريضة بازاء النصاب و العفو معا فتدبر. التنبيه الخامس : في باب نصب الغنم اشكال مشهور يقال انه مما طرحه المحقق (ره)في درسه و هو انه اذا وجب أربع شياه عند بلوغ الغنم ثلاثماءة و واحدة و لم تتغير الفريضة حتي تبلغ خمساءة فأي فائدة في جعل الاربعمأة نصابا و كذلك الكلام علي كون النصب أربعة فانه اذا