الوجوب ايصالها الي الساعي و ما في معناه في حال الكفر و ينبغي تأمل في ذلك". أقول : فيه مضافا الي ما مر من العلم بصدور الحديث اجمالا ان الحديث هو مضمون قوله - تعالي -: "قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف" فالواجب هو البحث عن الدلالة و عن مقدارها. و ما في المستمسك من التشكيك في الدلالة علي فرض كون المتن ما في مجمع البحرين اذ مفاده حينئذ رفع نفس الكفر و المعاصي و الذنوب . فيرد عليه أولا ما أشرنا اليه من أن الظاهر عدم كون الذيل جزءا من الحديث بل هو تفسير منه مأخوذ من تفسير النهاية و اللسان مذكور بنحو اللف و النشر فقوله من الكفر متعلق بالجملة الاولي و قوله من المعاصي و الذنوب متعلق بالجملة الثانية . و ثانيا ان جب الاسلام لنفس الكفر و رفعه له أمر واضح لايتصدي المعصوم لبيانه فلا محالة يراد رفع ما ثبت حال الكفر باعتبار آثاره فلايضر الذيل بالاستدلال . و ملخص الكلام ان المحتملات في الحديث ثلاثة : الاول : ان يراد به ان الاسلام يرفع الكفر. الثاني : ان يراد ان الاسلام يرفع آثار الكفر و أحكامه أي الاحكام الشرعية التي موضوعها عنوان الكفر كنجاسة البدن و مهدورية الدم و المال مثلا. الثالث : ان يراد به رفع ما تحقق في حال الكفر من ترك الواجبات و فعل المحرمات باعتبار الاثار و التبعات المتفرعة عليهما كترك الصلاة المستتبع للقضاة و شرب الخمر المستتبع للحد مثلا فيراد بالحديث ان الخطيئة الكبيرة أعني الكفر لما كانت منشاء لساير الخطايا من ترك الواجبات و فعل المحرمات خارجا اذا ارتفعت هذه الخطيئة بسبب الاسلام صار الاسلام كفارة لسائر الخطايا المتحققة بسببها فترتفع تبعاتها أيضا كقضاء الصلاة و حد شرب الخمر مثلا فهو بوجه نظير قول الامام الصادق (ع) لسليمان بن خالد حينما قال سليمان : اني منذ عرفت هذا الامر أصلي في كل يوم صلاتين أقضي ما فاتني قبل معرفتي . قال (ع): "لاتفعل فان الحال التي كنت عليها أعظم من ترك ما تركت من الصلاة". قال الشهيد: يعني ما تركت من شرائطها و أفعالها[١] . هذا و لايخفي بطلان الاحتمال الاول لانه يساوق توضيح الواضحات بل و كذا الثاني لوضوح ارتفاع الاحكام بارتفاع موضوعاتها مضافا الي عدم تناسب ذلك لموارد صدور الحديث من قصص المغيرة وخالد و ابن العاص و ابن أبي سرح و غيرهم فيتعين الثالث و مقتضاه ان اسلام الكافر يصير

[١] الوسائل ج ١ الباب ٣١ من أبواب مقدمة العبادات، الحديث ٣