التأويل في مختلف المذاهب و الآراء - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ١٨ - لماذا في القرآن من متشابه؟

و أيضا قول الشاعر:

قال: و نحو ذلك قال أهل التأويل، فعن سعيد بن جبير: يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ‌ عن شدّة الأمر. و عن ابن عبّاس: هي أشدّ ساعة في يوم القيامة[١].

و بعد، فلا إشكال في وجه الآية حسب سياقتها الذاتيّة وفق أساليب العرب الدارجة، فليتدبّر.

و كذا قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ* إِلى‌ رَبِّها ناظِرَةٌ[٢]، استند إليها أبو الحسن الأشعري لجواز رؤيته تعالى في الآخرة، قال: «يعني: رائية»، و استدلّ بأنّ «النظر إذا ذكر مع الوجه، فمعناه: نظر العينين اللتين في الوجه، و لا يصحّ أن يراد نظر:

الانتظار و التوقّع، كما زعمه أهل الاعتزال، إذ نظر الانتظار لا يقرن بإلى ..»[٣].

و لشناعة هذا الرأي، حاول الأستاذ الشيخ محمّد عبده تأويله بإرادة كمال المعرفة بالذات‌[٤]. و لكنّها محاولة من غير جدوى بعد صراحة كلام الأشعري في الرؤية بالبصر، و عنون مقاله: بإثبات رؤية اللّه بالأبصار، لا بالبصائر.

و الذي يبطل قوله هو أنّ ما استدلّ به لا يتوافق مع اللغة، فهناك في الشعر العربي الجاهلي ما يناقض حجّته، قال الشاعر:

فجاء النظر مذكورا مع الوجه و مقرونا بإلى، مرادا به الانتظار و التوقّع.

[١] . الكشف و البيان للثعلبي ١٠: ١٨- ١٩.

[٢] . القيامة ٧٥: ٢٢- ٢٣.

[٣] . الإبانة عن أصول الديانة للأشعري: ٢٥- ٢٦ باب: إثبات رؤيته تعالى بالأبصار في الآخرة.

[٤] . تفسير المنار ١١: ١٢٨ فما بعد.

[٥] . انظر: التمهيد ٣: ٩٧.