مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢٤٣ - (مسألة ٨) العین التی تعلقت بها العاریة ان انحصرت جهة الانتفاع بها فی منفعة خاصة کالبساط للافتراش

(مسألة ٧): لا یشترط تعیین العین المستعارة عند الإعارة، فلو قال:
«أعرنی إحدی دوابک» فقال ادخل «الإصطبل و خذ ما شئت منها» صحت العاریة {٢٥}.

(مسألة ٨): العین التی تعلقت بها العاریة ان انحصرت جهة الانتفاع بها فی منفعة خاصة کالبساط للافتراش و اللحاف للتغطیة و الخیمة للاکتنان و أشباه ذلک لا یلزم التعرض لجهة الانتفاع بها عند إعارتها و استعارتها {٢٦}.
_____________________________
أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ [١]، مضافا إلی ورود النص فیه و یأتی التفصیل فی کتاب النکاح إن شاء اللّه تعالی.
{٢٤} أما جواز استعارتها للخدمة فللإجماع و قاعدة السلطنة، و أما عدم جواز النظر فللأدلة الدالة علی عدم جواز النظر إلی الأجنبیة مطلقا إلا ما استثنی منها و أما الحلیة بالتحلیل فلأدلة التحلیل مضافا إلی الإجماع و یأتی التفصیل فی محله.
{٢٥} للأصل، و الإجماع، و السیرة علی عدم اعتبار التعیین فی المجانیات کما إذا قال المالک للفقیر: ادخل المطبخ و خذ و کل ما شئت من الأطعمة، أو قال المضیف للضیف: کل ما شئت من الأغذیة، و استمتع بما ترید من الفرش، و الأمتعة إلی غیر ذلک من الموارد التی جرت علیها سیرة العقلاء، و فی المثل المعروف «المجان لا یعد و لا یستبان».
{٢٦} للأصل، و الإجماع، و السیرة، و لأن انحصار الانتفاع فی جهة خاصة قرینة عرفیة علی تعین الانتفاع بها، و فی غیر تلک الجهة المعینة یلزمه الاستیذان