لا تحتاج إلى عمل يعمل بها حتى تصير معقولة، و لا يمكن أن تكون محسوسة البتة. و أما محسوسات الذوات في الوجود فإن ذواتها في الوجود غير معقولة بل محسوسة، لكن العقل يجعلها بحيث تصير معقولة لأنه‌[١] يجرد حقيقتها عن لواحق المادة.

و نقول إنه إنما يكتسب تصور المعقولات بتوسط الحس على وجه واحد، و هو أن الحس يأخذ صور المحسوسات و يسلمها إلى القوة الخيالية فتصير تلك الصور موضوعات لفعل العقل النظري‌[٢] الذي لنا، فتكون هناك صور كثيرة مأخوذة من الناس المحسوسين، فيجدها العقل متخالفة[٣] بعوارض مثل ما تجد زيدا مختصا بلون و سحنة و هيئة أعضاء، و تجد عمرا مختصا بأخرى غير تلك. فيقبل على هذه العوارض فينزعها فيكون كأنه يقشر هذه العوارض منها[٤] و يطرحها من جانب‌[٥] حتى يتوصل إلى المعنى‌[٦] الذي يشترك فيه‌[٧] و لا يختلف به‌[٨]، فيحصلها و يتصورها. و أول ما يفتش عن الخلط الذي في الخيال فإنه يجد عوارض و ذاتيات، و من العوارض لازمة و غير لازمة، فيفرد معنى معنى من الكثرة المجتمعة في الخيال و يأخذها إلى ذاته.

و أما كيفية هذا الصنيع و مائية القوة الفاعلة لذلك، و القوة المعينة للفاعلة، فليس هذا الموضع موضع العلم به، بل هو من حق علم النفس. لكن الذي نقوله هاهنا فهو:

أن الحسن يؤدي إلى النفس أمورا مختلطة غير معقولة، و العقل يجعلها معقولة. فإذا أفردها العقل معقولة كان له أن يركبها أنحاء من التركيب، بعضها على التركيب الخاص بالقول المفهم لمعنى‌[٩] الشي‌ء كالحد و الرسم، و بعضها بالتركيب الجازم.

بل نقول إن تصديق المعقولات يكتسب بالحس على وجوه أربعة[١٠]: أحدها بالعرض و الثاني بالقياس الجزئي و الثالث بالاستقراء [١٠٩ ا] و الرابع بالتجربة. أما الكائن بالعرض فهو أن يكتسب من الحس، بالوجه الذي قلنا، المعاني المفردة المعقولة مجردة عن الاختلاط[١١] الحسي‌

[١] س: لأن العقل.

[٢] م: الناظري.

[٣] في المخطوطات الثلاثة متحالفة بالحاء.

[٤] ب، م: عنه.

[٥] أي و يطرحها جانبا.

[٦] م: المعاني.

[٧] م: فيها.

[٨] س: ساقطة.

[٩] س: لعين.

[١٠] س: أربعة وجوه.

[١١] م: الأخلاط.