لذا نجد القرآن يربط بين من يؤمن بالله إيمانا كاملا- والذي ينعكس في صورة توكل على الحي الذي لا يموت- وبين سلوكيات عباد الرحمن كما تصفهم الآيات الكريمة.

٤- كلما عرف الإنسان ربه بالتقرب إليه من خلال العبادة، كلما عرف نفسه بصورة أكمل، فهاتان معرفتان متقابلتان، وسبب المقابلة أن الله هو خالق الإنسان، فإيمانه بالإله الخالق يدعوه للإيمان بالعبد المخلوق. مما يجعله عارفا بمدى عبوديته وضعفه، أو محدوديته وضيق أفقه، وبين الأمرين (معرفة الله، ومعرفة النفس) تتنامى نحو التكامل الشخصية الإيمانية لدى الإنسان المؤمن.

كذلك يبصرنا القرآن بآيات ربنا المبثوثة في الآفاق ذكرى من بعد ذكرى فيقول تعالى الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ‌ حينما يقف الإنسان على ربوة تل، فيرمي ببصره نحو الأرض الممتدة من تحته، أو السماء الواسعة من فوقه، فإنه ينبهر بكل ذلك، وهنا وفي لحظات الانبهار بالذات، عليه أن يجعل الانبهار سبيلا إلى الإيمان بالله، فكلما وجد عظمة وقدرة وجمالا وروعة تتجلى في الخلق، كلما تعمق إيمانه بعظمة الخالق.

ولعل خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام، دليل على أنه يطورهما باستمرار، حتى وصلت إلى ما هي عليه الآن، وهذا لا يدل على عجز الله، بل يشير إلى استمرار الهيمنة الإلهية عليهما، فلم يتركهما بعد الخلق لشأنهما سدى.

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ‌ وعلى هذا فهناك علاقة سياقية بين كلمتي‌ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ‌ و ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ‌ حيث تشير الآية إلى أن الذي خلق السماوات والأرض يشرف عليهما ويدبر أمرهما. و ثُمَّ اسْتَوَى‌: أي هيمن على العرش، وهو رمز التدبير بعد التقدير والإمضاء بعد القضاء.

الرَّحْمَنُ‌ تتكرر كلمة الرحمن في مواضع كثيرة من هذه السورة، ولعل الحكمة في ذلك أن الرسالة الإلهية هي أعظم منة من ربنا علينا، وأن السبيل إلى الإيمان بها يمر عبر الإيمان بأن الله هو الرحمن، وأن آيات رحمته في الخلق تجعلنا نثق بل نوقن أنه لن يترك عباده في بؤر الجهل والضلالة. تتجاذبهم شهوات المترفين، ونزوات المستكبرين.

إذا فلنؤمن برسالته التي يشكل إرسالها أكبر شاهد على رحمته.

فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً أي فاسأل بهذا الأمر (خلق السماوات والأرض وعلى مراحل‌