الظل عبارة عن عدمه في الجملة و اللون عبارة عن امتزاج يقع بين حامل هذا الوجود النوري و حامل عدمه على أنحاء مختلفة و قد مرت الإشارة إلى ضعف الأدلة الموردة على إبطال كون الألوان غير زائدة على مراتب تراكيب الأنوار فعلى هذا صح معنى قولهم الضوء هو ظهور اللون و صح أيضا لو قال أحد إنه غير اللون لأن النور بما هو نور لا يختلف إذ لا يعتبر فيه امتزاج و لا شوب مع عدم أو ظلمة و الألوان مختلفة.

و أما الوجه الثاني فهو أيضا مندفع بما مهدنا و بأن الألوان و إن لم يكن غير النور- إلا أن مراتب الأنوار مختلفة شدة و ضعفا و مع الاختلاف بالشدة و الضعف قد يختلف بوجوه أخرى بحسب تركيبات و تمزيجات كثيرة تقع بين أعداد من النور و إمكانها و فعليتها و قوتها و ضعفها و أصلها و عارضها و أعداد من الظلمة أعني عدم ملكة النور و إمكانها و فعليتها و قوتها و ضعفها و أصلها و فرعها فإن هذه الألوان أمور مادية في الأكثر أو متعلقة بها و المادة منبع الانقسام و التركيب بين الوجودات و الأعدام و الإمكانات- فليس بعجب أن يحصل من ضروب تركيبات النور بالظلمة هذه الألوان التي نراها فيقع تلك الأقسام في محالها على الوجه المذكور ثم يقع عليها نور آخر بمقابلة المنير و من قال بأن الضوء عين اللون لم يقل بأن كل ضوء عين كل لون كما أن من قال بأن الوجود عين الماهية لم يقل بأن كل وجود عين كل ماهية ليلزمه أن لا يطرأ وجود على وجود و لا تضاد وجود لوجود فالألوان متخالفة الأحكام و بعضها أمور متضادة لكن بما هي ألوان لا بما هي أنوار كما أن الموجودات متخالفة الأحكام و بعضها أشياء متضادة لكن بما هي ماهيات لا بما هي موجودات مع أن الوجود و الماهية واحد و كذلك النور و اللون واحد لا يخفى ذلك على من تتبع كلامنا مع قلب ذكي.

و أما الوجه الثالث فسبيل دفعه سهل بما بيناه و كذا الوجه الرابع بأدنى إعمال روية فإن عدم ظهور اللون قد يكون لضعف اللمعان الواقع على شي‌ء و قد يكون لشدة اللمعان فالواقع على المقابل من عكس المضي‌ء الملون قد يكون ضوؤه فقط و ذلك‌