أقول: و النسب الروحي ثابت أيضا للإمام الجيلي باعتراف هذا المترامي و هما أعني النسبين الروحاني و الجسماني جناحا ذلك الغوث الأعظم اللذان طار بهما مطارا خير الأفكار.

و في الزروقية ما نصه قاعدة إثبات الحكم بالذات ليس كإثباته بعوارض الصفات، فقوله ٧ سلمان منا أهل البيت لإنصافه بجوامع النسب الدينية حتى لو كان الإيمان بالثريا لأدركه، و قد قيل في قوله ٧: «الأقربون أولى بالمعروف» إنه يعني إلى اللّه إذ لا يتوارث أهل ملتين فالمعتبر أهل النسب الديني و فرعه مجردا ثم إن إنصاف إلى الطيني كان له مؤكدا، فلا تلحق رتبة صاحبه بحال، و بذا أجيب عن قول سيدنا الشيخ عبد القادر- ; تعالى- قدمي هذه على رقبة كل ولي للّه؛ لأنه جمع من علو النسب و شرف العبادة، و العلم ما لم يكن لغيره من أهل وقته. اه.

و قول المعترض: : عند ذكر آل البيت نزغه رافضية إذ لا يقال : لغير الأنبياء و الملائكة استقلالا كما هو محقق في كتب أهل السنة؛ و يشبه أن يكون المؤلف رافضيا لأنهم هم القادحون في نسب هذا الإمام لقول الشيخ علي قاري في شرف الجيلي ما نصه متواتر صحيح ثابت ظاهر كظهور الشمس في [١٣/ ق‌] رابعة النهار لا يقبل الحجة و النزاع و التأويل و الدفاع كما عليه الإجماع رغما للمبتدعة الرافضة أهل الزيغ و النفاق و الحسد و الشقاق. حفظنا اللّه و المسلمين من كيد الحاسدين الضالين المضلين الذين يحسدون الناس على ما آتاهم اللّه من فضله و هو أرحم الراحمين، فلا حاجة لإقامة الدليل على هذا النسب الشريف الواضح البرهان الثابت البينان المشهور في كل مكان كما قال الشاعر:

و ليس يصحّ في الأذهان شي‌ء		إذا احتاج النهار إلى دليل‌

انتهى. ثم قال المعترض: و إن أنساب بني هاشم يقصر عنها طمع الطامع و رحم اللّه ابن المظفر فإنه قال بشأن هذا النسب المذكور:

إذا كان الأعاجم من قريش‌		فما فرق العبيد عن الموالي‌

أقول: إنها لعجرفة تورده شر الموارد، و قد انشرح صدري لقصيدة من بحر هذا البيت، و رؤيه جوابا له و إياه أعني إذ عزو البيت لمن ذكره و ادعاه أنها في النسب المذكور مرتاب و الناقل غير أمين و المرء مجزيّ بعمله فقلت:

عجبت لذي احتجاج بالمحال‌		يحاول خفض سادات الرجال‌