و لو کانت مستأجمة فعضد شجرها أو قطع المیاه الغالبة و هیأها للعمارة فقد أحیاها (١) و لو نزل منزلا فنصب فیه خیمة أو بیت شعر لم یکن إحیاء و کذا لو أحاط بشوک و شبهه (٢)
________________________________________
عاملی، سید جواد بن محمد حسینی، مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلاّمة (ط - القدیمة)، ١١ جلد، دار إحیاء التراث العربی، بیروت - لبنان، اول، ه ق

مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط - القدیمة)؛ ج‌٧، ص: ٦٩
______________________________
یتسلط ماؤه علی بقعة مخصوصة و یستولی علیها إذا أرسل من غیر توقف علی حفر مع أن ذلک لا یعد إحیاء من دون إدارة التراب و الاحتجاج بأنه لا بد منه لتمییز المحیی مدفوع باستیعاب الماء له إذا أرسل علیه بل مقتضی کلامهم أنه لو أرسل الماء علی أرض لم یکن إحیاء ما لم یدر التراب حولها و هو أظهر فی المنافاة لحصول الإحیاء بقطع المیاه الغالبة انتهی (قلت) کلام الأکثر فی الغرس قد خلی عن اشتراط إدارة التراب کما سمعت و ستسمع و هذه الزیادة ذکرت فی الشرائع فی الغرس و قد فهم منها فی المسالک أن إحیاءها للغرس بهذه الأمور و قد جزم هو فی فرع ذکره قبل ذلک ستسمعه أنه لا یحتاج إلی إدارة التراب مع الزرع و سوق الماء لحصول التمییز بالزرع نعم الأکثر اعتبروا فی الزرع إدارة التراب و ما (ثم ما خ ل) ذکره من النقضین إنما هو مقتضی کلامهم فی الزرع لا فی الغرس إلا أن تقول إن غرضه أن ما ذکروه فی الزرع یخالف ما ذکروه فی الغرس و لک أن تقول إن معنی تهیئتها للعمارة هو إدارة التراب و سوق الماء فلا اعتراض أصلا و اقتصر فی جامع الشرائع فی الإحیاء للغرس علی غرسه فیها و الذی استقر علیه رأیه فی التذکرة هو قوله فی آخر کلامه الوجه أنه لا بد من أحد الأمرین إما الحائط أو الغرس و فی (جامع المقاصد) أنه قوی لانتفاء اسم البستان مع انتفاء کل من الأمرین ثم قال إن الغرس داخل فی الانتفاع فلا یعتبر تعیینه (و أنت خبیر) بأنه لا یلزم من انتفاء اسم البستان انتفاء اسم الإحیاء و فی (الدروس) یشترط فیه أحد الثلاثة و أراد بها الحائط و المرز و المسناة (و قد یقال) الاکتفاء بالمرز بعید و قد سمعت ما هو ظاهر اللمعة آنفا و فی (المسالک) أن الأقوی عدم اعتبار الغرس مطلقا و عدم الاکتفاء بکل واحد من عضد الشجر و قطع المیاه و سوقها علی تقدیر الحاجة إلیها أجمع بأن کانت مستأجمة و الماء غالب علیها بل لا بد من الجمع بین قطع الشجر و رفع الماء و إن وجد أحدهما خاصة اکتفی بزواله و إن خلیت عنهما و احتاجت الماء فلا بد من تهیئة السقی و لو خلیت عن الجمیع اعتبر فی إحیائها التحجیر علیها بحائط و نحوه و فی الاکتفاء بغرسها مع ثبات الغرس وجه انتهی و قد نفی عنه البعد فی الکفایة هذا کلام الأصحاب و الأمر فی ذلک سهل إذ المدار علی العرف و قد وقع لبعضهم خلل فی النقل و قال فی (جامع المقاصد) فرع إذا زرع الأرض و ساق الماء إلیها فقد تحقق الإحیاء و إن لم یجمع التراب حوالیها لأن المطلوب من جمعه تمییز المحیی و قد حصل (قلت) إذا زرعها فقد أحیاها و لو تأخر سوق الماء إلیها إلی وقت حاجتها إلیه و قد لا تحتاجه کما إذا کانت هورا و قد سمعت ما تقدم له فی جمع التراب
(قوله) (و لو کانت مستأجمة فعضد شجرها أو قطع المیاه الغالبة و هیأها للعمارة فقد أحیاها)
قد تقدم الکلام فی ذلک مستوفی
(قوله) (و لو نزل منزلا فنصب فیه خیمة أو بیت شعر لم یکن إحیاء و کذا لو أحاط بشوک و شبهه)
قد صرح بذلک فی الخیمة و بیت الشعر فی التحریر و الدروس و بالجمیع فی جامع المقاصد نظرا إلی العرف و قد تقدم التنبیه علیه و لکنه یصیر أولی به إلی أن یرحل عنه و کذا ما حوالیه مما یحتاج إلیه للارتفارق و لا یزاحم فی الوادی الذی تسرح فیه مواشیه إلا أن یفضل و إذا ارتحل بطل الاختصاص و إن بقیت آثار الفساطیط و الخیم کما جزم بذلک