فحینئذ لا تملک بالإحیاء و لا یختص بها المحجر و لا یجوز إقطاعها و لا یختص المقطع بها (١) و السابق إلی موضع
______________________________
یأتینا به الأکراد من جبل الکرد [١] و یقولون إنه ماء أسود یتقاطر من الصخر و یجمد و له نفع تام فی الرض و الکسر و نحو ذلک و تفسیر الظاهرة بما ذکر قد طفحت به عباراتهم من دون خلاف و لا تأمل کما طفحت عباراتهم بأن الباطنة هی التی لا تظهر إلا بالعمل و المئونة و المراد بالعمل و المئونة ما یعد کذلک عرفا کما ستسمع
(قوله) (فحینئذ لا تملک بالإحیاء و لا یختص بها المحجر و لا یجوز إقطاعها و لا یختص المقطع بها)
هذا قد تقدم فیه الکلام أیضا فی ذلک المقام و مراده أنه حین إذ کان الأقرب اشتراک المسلمین فیها لا تملک بالإحیاء و لا یختص المحجر بها لیلا یبطل حق الباقین لأن الناس فیها شرع و قد تقدم أنه لا یتصور إحیاؤها لأن الإحیاء فیها عبارة عن إظهارها بالعمل و المفروض أنها ظاهرة و إذا لم یتصور إحیاؤها لم یتصور تحجیرها لأنه شروع فی الإحیاء فلا یتصور إقطاعها لأنه بمنزلة التحجیر لأنه لا یکون إلا فی الموات فلا حاصل لقوله لا تملک بالإحیاء و لا یختص بها المحجر لکن هاتین الکلمتین قد وقعتا فی المبسوط و المهذب و السرائر و الشرائع و التذکرة و التحریر و الإرشاد و الدروس و اللمعة و المسالک و الروضة و مجمع البرهان و الکفایة و فی المبسوط و السرائر و الإیضاح لا خلاف فی أنها لا تملک و قد صرح بأنه لا یختص بها المقطع و أنه لا یجوز إقطاعها فی المبسوط و المهذب و السرائر و التحریر و الدروس و اللمعة و الروضة و غیرها و قد تقدم أن المصنف فی التذکرة و الشهید فی الحواشی جوز إقطاع المعدن و قد عرفت من تردد و قد یکونون أرادوا بقولهم لا تملک بالإحیاء أنها لا تملک المعادن بإحیاء الأرض التی هی فیها دفعا لتوهم أن تملکها مستلزم لتملکها و هذا ظاهر فیما إذا کانت ظاهرة غیر مستورة بنحو تراب یسیر قبل إحیائها و أما إذا کانت مستورة بنحو ذلک قبل إحیائها فقد صرحوا کما یأتی بأنه یملکها بإحیائها تبعا و إن لم یعد إحیاء عرفا أو أرادوا أنها لا تملک بالإحیاء فیما إذا کان المعدن الظاهر فی الأرض الموات التی لم تحی مستورا بشی‌ء قلیل جدا محتاجا إلی عمل قلیل لأن هذا وحده من دون إحیاء الأرض معه لا یعد عندهم إحیاء عرفا و لیس مرادهم بالظاهر ما لا یحتاج إلی عمل و مئونة أصلا کما قد یفهم من مجمع البرهان لأنه قد صرح فی جامع المقاصد و الروضة بأن ما کان مستورا بتراب یسیر یعد ظاهرا و لا یملک إلا بالحیازة کما سیأتی نعم قد یکون السعی و العمل فی تحصیله بسهولة أو تعب کالجواهر الموجودة فی ظاهر الأرض بحیث لا یتوقف الشروع فیها علی حفر شی‌ء من الأرض خارج عنها کما هو صریح التذکرة و غیرها و یأتی تحریر هذه المباحث و فی (جامع المقاصد) أن فی العبارة مناقشة أخری و هی أن تفریع عدم تملکها بالإحیاء علی اشتراک المسلمین لا یستقیم لأن الاشتراک غیر مانع من التملک بالإحیاء کما لو حفر بئرا و أجری فیها الماء من نهر مباح انتهی و هو غریب لأنه ما ملک الماء المشترک بالإحیاء لأنه ظاهر و إنما ملکه بحیازته فی البئر الذی ملکه بالإحیاء حیث أنه بلغ حدّ الوصول إلی النهر المباح کما سیصرح به هو و غیره عند قوله السادس الجاری من نهر مملوک بل سیعترف بمثله قریبا عند شرح قوله و لو کان إلی جنب المملحة أرض موات کما ستسمع
(قوله) (و السابق إلی موضع (٢)

[١] و الظاهر أن اسمه بوان (منه قدس سره)