و لا یحل لغیره الأخذ منه إلا بإذنه (١) و یجوز بیعه کیلا و وزنا و لا یجوز بیعه أجمع لتعذر تسلیمه (٢) و البئر العادیة إذا طمت و ذهب ماؤها فاستخرجه إنسان ملکها (٣)
______________________________
علی أن الحریم مملوک کما تقدم (و إن قلنا) إنه غیر مملوک کان له فیه الأحقیة و الأولویة فإذا کشفه ملکه و کذا إذا بنی فوقه و معنی الأولویة أن له أن یمنع غیره من الحفر تحت داره لیعمل ذلک سردابا أو یستخرج الماء منه
(قوله) (و لا یحل لغیره الأخذ إلا بإذنه)
کما فی المبسوط و غیره و هو مما لا ریب فیه عندنا
(قوله) (و یجوز بیعه کیلا و وزنا و لا یجوز بیعه أجمع لتعذر تسلیمه)
کما صرح بذلک کله فی المبسوط و السرائر و الشرائع و التذکرة و التحریر و غیرها و فی (المسالک) أنه الأشهر و وجه تعذر تسلیمه أنه ینبع شیئا فشیئا فیختلط المبیع و لا یمکن التمییز و لا منع الاختلاط و قال فی (الدروس) یباع کیلا و وزنا و مشاهدة إذا کان محصورا أما ماء البئر و العین فلا إلا إذا أرید علی الدوام فالأقرب الصحة سواء کان منفردا أو تابعا للأرض و کأنه مال إلیه فی المسالک و نفی عنه البعد فی الکفایة و استدل علیه (بصحیحة) سعید الأعرج عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال سألته عن الرجل یکون له الشرب مع قوم فی قناة فیها شرکاء فیستغنی بعضهم عن شربه أ یبیع شربه قال نعم إن شاء باعه بورق و إن شاء بکیل حنطة (و مثله روایة سعید) ابن یسار و فی حسنة الکاهلی یبیعه بما شاء هذا مما لیس فیه شی‌ء و الضمیر فی بیعه راجع إلی شربه و فی (موثقة) إسماعیل بن الفضل إذا کان الماء له فلیزرع به ما شاء و یبیعه بما أحب و قد یقال أن لا دلالة فی هذه الأخبار علی جواز بیعه أجمع لاحتمال أن یکون المراد أنه یبیع شربه کیلا أو وزنا و لذلک استدل بها فی التذکرة علی جواز بیع الماء المملوک الغیر المحرز و قد صرح فیها قبل ذلک بما حکیناه هنا عنها و فی (موثقة) أبی بصیر عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال نهی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم عن بیع النطاف و الأربعاء إلی أن قال و النطاف أن یکون له الشرب فیستغنی عنه فقال لا تبعه أعره أخاک و جارک و فی (موثقة) عبد الرحمن البصری عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام نهی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم عن المحاقلة إلی أن قال و النطاف شرب الماء لیس لک إذا استغنیت عنه أن تبیعه جارک تدعه له و ینبغی حمل هاتین علی الاستحباب جمعا بین الأدلة و قد حمل فی الإستبصار و التذکرة و غیرهما النهی فی موثقة أبی بصیر علی الکراهیة (و الأربعاء) جمع ربیع و هو جدول أو ساقیة تجری إلی النخل أو الزرع (و النطاف) جمع نطفة و هو الماء الصافی و المراد به هنا فضل الماء و أما الصلح علیه فینبغی أن یجزم فی الدروس بجوازه لأنه أوسع دائرة من المبیع (و قضیة) تقییدهم عدم جواز بیعه بجمیعه و أجمعه أنه یجوز بیع بعضه و لا بد من أن یکون هذا البعض مقدرا بکیل أو وزن أو بطول إصبع مثلا فی عرض ذراع أو نحو ذلک و الظاهر أن العین التی لا تجری کالبئر کما نص علیه فی المبسوط و التذکرة و غیرهما و قال فی (التذکرة) لو باع من الماء أصواعا معلومة فإن کان جاریا کالقناة لم یصح إذ لا یمکن ربطا لقدر بقدر مضبوط لعدم وقوفه و إن لم یکن جاریا کماء البئر فالوجه الجواز کما لو باع من صبرة قدرا معلوما ثم احتمل العدم لتجدد الماء الموجب لاختلاط المبیع فإن صاعا من ماء معین مغایر لصاع من ذلک الماء إذا صب علیه بعد العقد ماء آخر فتعذر التسلیم کما لو باع صاعا من صبرة ثم صب علیها صبرة أخری قبل التسلیم و الفرق بینهما واضح بالعلم بالتجدد فی البئر و عدمه فی الصبرة و عدم الفرق المعتد به بین المائین و لا کذلک الصبرتین
(قوله) (و البئر العادیة إذ طمت و ذهب ماؤها فاستخرجها إنسان ملکها)
لأنها قد ماتت فأحیاها و العادیة القدیمة و هی منسوبة إلی عاد