مثل اصنع ما شئت (١) و الأقرب أن ارتفاع الوکیل عن المباشرة (٢) و اتساعه و کثرته بحیث یعجز عن المباشرة إذن فی التوکیل معنی (٣) فحینئذ الأقرب أنه یوکل فیما زاد علی ما یتمکن منه لا الجمیع (٤)
______________________________
إذنا فی التوکیل صریحا لأنه إنما یدل علیه بعمومه و المعروف عند الأصولیین أن فحوی الخطاب هو ما لا یدل علیه اللفظ بمنطوقه و إنما هو مسکوت عنه لکن یستفاد من اللفظ لکون الحکم فیه أولی من المنطوق إلا أن مثل هذا فی الوکالة عزیز الوجود و صوروه فیما إذا وکله فی أمرین أحدهما یتسامح فیه و الآخر یطلب الاهتمام به عادة فلا یراد عادة إلا مباشرة الوکیل له بنفسه فإذا أذن له فی التوکیل فیه فإنه یدل علی أنه له التوکیل فی الآخر أیضا بالأولویّة قلت ارتفاع الوکیل العظیم الشأن عن الکناسات أو عجزه عن العمل مع علم الموکل بذلک أو اتساع العمل مما یقضی بأنه أولی بالتوکیل من التصریح و قد فسر الشهیدان فی اللمعة و الروضة الفحوی باتساع متعلقها و ترفع الوکیل عما وکل فیه عادة و زاد فی الأخیر عجزه عن مباشرته و ما حکاه فی جامع المقاصد عن الأصولیین حق و لکن المعروف بین قدمائهم و کثیر من متأخریهم أن فحوی الخطاب ما یستفاد من اللفظ بمفهوم موافقة أو مخالفة أو قیاس مساواة کقوله تعالی وَ لٰا تَأْکُلُوا أَمْوٰالَهُمْ إِلیٰ أَمْوٰالِکُمْ نعم فی إدراج قوله اصنع ما شئت فی الفحوی مسامحة لأن اللفظ یدل علی ذلک بإطلاقه أو عمومه
(قوله) (مثل اصنع ما شئت)
قد جزم بالإذن فی التوکیل به فی الشرائع و المسالک و الروضة و مجمع البرهان و الکفایة و الخلاف علی ما حکی عنه و لم نجده فیما عندنا من نسخه و فی (المبسوط) أنه أولی و فی (التحریر) أنه أقرب و ظاهر جامع المقاصد الإجماع علیه حیث قال قطعا و منع فی التذکرة جواز التوکیل به محتجا بأن هذا التعمیم إنما هو فی تصرفه فی نفسه و یرد علیه أمران (الأول) أنه خروج عن مقتضی العموم فی جمیع ما شاء (و الثانی) أنه لو لم یتناول ذلک لم یفد شیئا إذ بدون هذا العموم یقتضی توکیله تصرفه بنفسه
(قوله) (و الأقرب أن ارتفاع الوکیل عن المباشرة)
أی إذن فی التوکیل معنی کما فی التذکرة و التحریر و اللمعة و التنقیح و المسالک و الروضة و المفاتیح و فی (التذکرة) الإجماع علیه و علی ما إذا عجز عن عمله لکونه لا یحسنه و کأنه قال به فی الإیضاح أو أنه متوقف (و کیف کان) فلا معنی لقول المصنف هنا الأقرب مع دعواه الإجماع علیه فی التذکرة و قوة دلیله و معنی کونه إذنا معنی أنه یستفاد من معنی اللفظ بملاحظة حال الوکیل لا من نفس اللفظ فهو فی الحقیقة دلالة التزامیة و وجه القرب أن توکیل العظیم الشأن الذی لا یلیق به دخول السوق فی بیع ما لا یباع غالبا إلا فی السوق لا یکاد یستفاد منه بشاهد الحال إلا توکیل غیره فی ذلک کما هو واضح
(قوله) (و اتساعه و کثرته بحیث یعجز عن المباشرة إذن فی التوکیل معنی عندنا)
و لا نعلم فیه مخالفا کما فی التذکرة و به صرح فی المبسوط و التحریر و شرح فخر الإسلام و الإیضاح و اللمعة و التنقیح و جامع المقاصد و المسالک و الروضة و المفاتیح و الوجه فیه نحو الذی تقدم بل الحال فیه کما إذا حلف السلطان أن یبنی هذا المسجد أو یضرب زیدا فلا معنی لقوله هنا الأقرب (و قول ظ) ولده الأصح و لیس لاحتمال العدم إلا أنه لا خلاف مدلول اللفظ الوضعی (و فیه) أن القرائن دلت علی أن التوکیل أیضا مراد من اللفظ و المدار علی العلم و لا یضر کونه غیر وضعی کما حرر فی محله و الضمیر فی اتساعه و کثرته یعود إلی الموکل فیه لمکان ظهوره
(قوله) (فحینئذ الأقرب أنه یوکل فیما زاد علی ما یتمکن منه لا الجمیع)
جواز توکیله فیما زاد علی ما یتمکن منه خیرة المبسوط و التحریر